~OI~

100 KATA BIJAK IWAN FALS

OI …..OI…OI….

orang indonesia

PIYE KABARE.....……?

BENTO……

KETIKA MUDA DULU

SAAT BELIAU BLUM MENJADI PRESIDEN REPLUBLIK BALADA

nih…………………!!!!

ini BAPAK kita…..

PRESIDEN REPLUBLIK BALADA INDONESIA

OI…….OI…..OI….

nih ada kata kata wejangan dari bapak kita

Bpk….REPUBLICK BALADA INDONESIA

yang di ambil dari lirik lagu yang BELIAU ciptakan dan nyanyikan

AYO………….

kita cek satu satu ……

Kalimat motifasi ,wejangan Dalam Lirik Lagu  beliau

——————————————————–

1.“Berhentilah jangan salah gunakan, kehebatan ilmu pengetahuan untuk menghancurkan”
(Puing – album Sarjana Muda 1981)

2.“Hei jangan ragu dan jangan malu, tunjukkan pada dunia bahwa sebenarnya kita mampu”.
(Bangunlah Putra-Putri Pertiwi – album Sarjana Muda 1981)

3.”Cepatlah besar matahariku, menangis yang keras janganlah ragu, hantamlah sombongnya dunia buah hatiku, doa kami dinadimu”.
(Galang Rambu Anarki – album Opini 1982)

4.“Jalan masih teramat jauh, mustahil berlabuh bila dayung tak terkayuh”.
(Maaf Cintaku – album Sugali 1984)

5.“Jangan kau paksakan untuk tetap terus berlari, bila luka di kaki belum terobati”.
(Berkacalah Jakarta – album Sugali 1984)

6.“Riak gelombang suatu rintangan, ingat itu pasti kan datang, karang tajam sepintas seram, usah gentar bersatu terjang”.
(Cik – album Sore Tugu Pancoran 1985)

7.“Aku tak sanggup berjanji, hanya mampu katakan aku cinta kau saat ini, entah esok hari, entah lusa nanti, entah”.
(Entah – album Ethiopia 1986)

8.“Mengapa bunga harus layu?, setelah kumbang dapatkan madu, mengapa kumbang harus ingkar?, setelah bunga tak lagi mekar”.
(Bunga-Bunga Kumbang-Kumbang – album Ethiopia 1986)

9.“Ternyata banyak hal yang tak selesai hanya dengan amarah”.
(Ya Ya Ya Oh Ya – album Aku Sayang Kamu 1986)

10.“Dalam hari selalu ada kemungkinan, dalam hari pasti ada kesempatan”.
(Selamat Tinggal Malam – album Aku Sayang Kamu 1986)

——————————————————–

11.“Kota adalah hutan belantara akal kuat dan berakar, menjurai didepan mata siap menjerat leher kita”.
(Kota – album Aku Sayang Kamu 1986)

12.“Jangan kita berpangku tangan, teruskan hasil perjuangan dengan jalan apa saja yang pasti kita temukan”.
(Lancar – album Lancar 1987)

13.“Jangan ragu jangan takut karang menghadang, bicaralah yang lantang jangan hanya diam”.
(Surat Buat Wakil Rakyat – album Wakil Rakyat 1987)

14.“Kau anak harapanku yang lahir di zaman gersang, segala sesuatu ada harga karena uang”.
(Nak – album 1910 1988)

15.“Sampai kapan mimpi mimpi itu kita beli?, sampai nanti sampai habis terjual harga diri”.
(Mimpi Yang Terbeli – album 1910 1988)

16.“Seperti udara kasih yang engkau berikan, tak mampu ku membalas, Ibu”.
(Ibu – album 1910 1988)

17.“Memang usia kita muda namun cinta soal hati, biar mereka bicara telinga kita terkunci”.
(Buku Ini Aku Pinjam – album 1910 1988)

18.“Dendam ada dimana mana di jantungku, di jantungmu, di jantung hari-hari”.
(Ada Lagi Yang Mati – album 1910 1988)

19.“Hangatkan tubuh di cerah pagi pada matahari, keringkan hati yang penuh tangis walau hanya sesaat”.
(Perempuan Malam – album Mata Dewa 1989)

20.“Kucoba berkaca pada jejak yang ada, ternyata aku sudah tertinggal, bahkan jauh tertinggal”.
(Nona – album Mata Dewa 1989)

——————————————————–

21.“Oh ya! ya nasib, nasibmu jelas bukan nasibku, oh ya! ya takdir, takdirmu jelas bukan takdirku”.
(Oh Ya! – album Swami 1989)

22.“Wahai kawan hei kawan, bangunlah dari tidurmu, masih ada waktu untuk kita berbuat, luka di bumi ini milik bersama, buanglah mimpi-mimpi”.
(Eseks eseks udug udug (Nyanyian Ujung Gang) - album Swami 1989)

23.“Api revolusi, haruskah padam digantikan figur yang tak pasti?”.
(Condet - album Swami 1989)

24.“Kalau cinta sudah di buang, jangan harap keadilan akan datang”.
(Bongkar - album Swami 1989)

25.“Kesedihan hanya tontonan, bagi mereka yang diperkuda jabatan”.
(Bongkar - album Swami 1989)

26.“Orang tua pandanglah kami sebagai manusia, kami bertanya tolong kau jawab dengan cinta”.
(Bongkar - album Swami 1989)

27.“Satu luka perasaan, maki puji dan hinaan, tidak merubah sang jagoan menjadi makhluk picisan”.
(Rajawali - album Kantata Takwa 1990)

28.“Kesadaran adalah matahari, kesabaran adalah bumi, keberanian menjadi cakrawala, dan perjuangan adalah pelaksanaan kata kata”.
(Paman Doblang - album Kantata Takwa 1990)

29.“Mereka yang pernah kalah, belum tentu menyerah”.
(Orang-Orang Kalah - album Kantata Takwa 1990)

30.“Aku rasa hidup tanpa jiwa, orang yang miskin ataupun kaya sama ganasnya terhadap harta”.
(Nocturno - album Kantata Takwa 1990)
——————————————————–
31.“Orang orang harus dibangunkan, kenyataan harus dikabarkan, aku bernyanyi menjadi saksi”.
(Kesaksian - album Kantata Takwa 1990)

32.“Ingatlah Allah yang menciptakan, Allah tempatku berpegang dan bertawakal, Allah maha tinggi dan maha esa, Allah maha lembut”.
(Kantata Takwa - album Kantata Takwa 1990)

33.“Kebimbangan lahirkan gelisah, jiwa gelisah bagai halilintar”.
(Gelisah - album Kantata Takwa 1990)

34.“Bagaimanapun aku harus kembali, walau berat aku rasa kau mengerti”.
(Air Mata - album Kantata Takwa 1990)

35.“Alam semesta menerima perlakuan sia sia, diracun jalan napasnya diperkosa kesuburannya”.
(Untuk Bram - album Cikal 1991)

36.“Duhai langit, duhai bumi, duhai alam raya, kuserahkan ragaku padamu, duhai ada, duhai tiada, duhai cinta, ku percaya”.
(Pulang Kerja - album Cikal 1991)

37.“Dimana kehidupan disitulah jawaban”.
(Alam Malam – album Cikal 1991)

38.“Ada dan tak ada nyatanya ada”.
(Ada – album Cikal 1991)

39.“Aku sering ditikam cinta, pernah dilemparkan badai, tapi aku tetap berdiri”.
(Nyanyian Jiwa – album Swami Il 1991)

40.“Aku mau jujur jujur saja, bicara apa adanya, aku tak mau mengingkari hati nurani”.
(Hio – album Swami Il 1991)

——————————————————–

41.“Bibirku bergerak tetap nyanyikan cinta walau aku tahu tak terdengar, jariku menari tetap tak akan berhenti sampai wajah tak murung lagi”.
(Di Mata Air Tidak Ada Air Mata – album Belum Ada Judul 1992)

42.“Mengapa besar selalu menang?, bebas berbuat sewenang wenang, mengapa kecil selalu tersingkir?, harus mengalah dan menyingkir”.
(Besar Dan Kecil – album Belum Ada Judul 1992)

43.“Angin pagi dan nyanyian sekelompok anak muda mengusik ingatanku, aku ingat mimpiku, aku ingat harapan yang semakin hari semakin panjang tak berujung”.
(Aku Disini – album Belum Ada Judul 1992)

44.“Jalani hidup, tenang tenang tenanglah seperti karang”.
(Lagu Satu – album Hijau 1992)

45.“Sebentar lagi kita akan menjual air mata kita sendiri, karena air mata kita adalah air kehidupan”.
(Lagu Dua – album Hijau 1992)

46.“Kita harus mulai bekerja, persoalan begitu menantang, satu niat satulah darah kita, kamu adalah kamu aku adalah aku”.
(Lagu Tiga – album Hijau 1992)

47.“Kenapa kebenaran tak lagi dicari?, sudah tak pentingkah bagi manusia?”
(Lagu Empat- album Hijau 1992)

48.“Kenapa banyak orang ingin menang?, apakah itu hasil akhir kehidupan?”.
(Lagu Empat- album Hijau 1992)

49.“Anjingku menggonggong protes pada situasi, hatiku melolong protes pada kamu”.
(Lagu Lima – album Hijau 1992)

50.“Biar keadilan sulit terpenuhi, biar kedamaian sulit terpenuhi, kami berdiri menjaga dirimu”.
(Karena Kau Bunda Kami – album Dalbo 1993)

——————————————————–

51.“Apa jadinya jika mulut dilarang bicara?, apa jadinya jika mata dilarang melihat?, apa jadinya jika telinga dilarang mendengar?, jadilah robot tanpa nyawa yang hanya mengabdi pada perintah”.
(Hura Hura Huru Hara – album Dalbo 1993)

52.“Tertawa itu sehat, menipu itu jahat”.
(Hua Ha Ha – album Dalbo 1993)

53.“Nyanyian duka nyanyian suka, tarian duka tarian suka, apakah ada bedanya?”
(Terminal – single 1994)

54.“Waktu terus bergulir, kita akan pergi dan ditinggal pergi”.
(Satu Satu – album Orang Gila 1994)

55.“Pelan-pelan sayang kalau mulai bosan, jangan marah-marah nanti cepat mati, santai sajalah”.
(Menunggu Ditimbang Malah Muntah – album Orang Gila 1994)

56.“Mau insaf susah, desa sudah menjadi kota”.
(Menunggu Ditimbang Malah Muntah – album Orang Gila 1994)

57.“Pertemuan dan perpisahan, dimana awal akhirnya?, dimana bedanya?”.
(Doa Dalam Sunyi – album Orang Gila 1994)

58.“Jika kata tak lagi bermakna, lebih baik diam saja”.
(Awang Awang – album Orang Gila 1994)

59.“Bagaimana bisa mengerti?, sedang kita belum berpikir, bagaimana bisa dianggap diam?, sedang kita belum bicara”.
(Awang Awang – album Orang Gila 1994)

60.“Aku bukan seperti nyamuk yang menghisap darahmu, aku manusia yang berbuat sesuai aturan dan keinginan”.
(Nasib Nyamuk – album Anak Wayang 1994)

——————————————————–

61.“Oh susahnya hidup, urusan hati belum selesai, rumah tetangga digusur raksasa, pengusaha zaman merdeka”.
(Oh – single 1995)

62.“Aku disampingmu begitu pasti, yang tak kumengerti masih saja terasa sepi”.
(Mata Hati – album Mata Hati 1995)

63.“Sang jari menari jangan berhenti, kupasrahkan diriku digenggaman-Mu”.
(Lagu Pemanjat – album Lagu Pemanjat 1996)

64.“Lepaslah belenggu ragu yang membelit hati, melangkah dengan pasti menuju gerbang baru”.
(Songsonglah – album Kantata Samsara 1998)

65.“Berani konsekuen pertanda jantan”.
(Nyanyian Preman – album Kantata Samsara 1998)

66.“Dengarlah suara bening dalam hatimu, biarlah nuranimu berbicara”.
(Langgam Lawu – album Kantata Samsara 1998)

67.“Matinya seorang penyaksi bukan matinya kesaksian”.
(Lagu Buat Penyaksi – album Kantata Samsara 1998)

68.“Bertahan hidup harus bisa bersikap lembut, walau hati panas bahkan terbakar sekalipun”.
(Di Ujung Abad – album Suara Hati 2002)

69.“Jangan goyah percayalah teman perang itu melawan diri sendiri, selamat datang kemerdekaan kalau kita mampu menahan diri”.
(Dendam Damai – album Suara Hati 2002)

70.“Berdoalah sambil berusaha, agar hidup jadi tak sia-sia”.
(Doa – album Suara Hati 2002)
——————————————————–

71.“Harta dunia jadi penggoda, membuat miskin jiwa kita”.
(Seperti Matahari – album Suara Hati 2002)

72.“Memberi itu terangkan hati, seperti matahari yang menyinari bumi”.
(Seperti Matahari – album Suara Hati 2002)

73.“Jangan heran korupsi menjadi jadi, habis itulah yang diajarkan”.
(Politik Uang – album Manusia Setengah Dewa 2004)

74.“Gelombang cinta gelombang kesadaran merobek langit yang mendung, menyongsong hari esok yang lebih baik”.
(Para Tentara – album Manusia Setengah Dewa 2004)

75.“Terhadap yang benar saja sewenang wenang, apalagi yang salah”.
(Mungkin – album Manusia Setengah Dewa 2004)

76.“Begitu mudahnya nyawa melayang, padahal tanpa diundang pun kematian pasti datang”.
(Matahari Bulan Dan Bintang – album Manusia Setengah Dewa 2004)

77.“Dunia kita satu, kenapa kita tidak bersatu?”.
(Matahari Bulan Dan Bintang – album Manusia Setengah Dewa 2004)

78.“Urus saja moralmu urus saja akhlakmu, peraturan yang sehat yang kami mau”.
(Manusia Setengah Dewa – album Manusia Setengah Dewa 2004)

79.“Di lumbung kita menabung, datang paceklik kita tak bingung”.
(Desa – album Manusia Setengah Dewa 2004)

80.“Tutup lubang gali lubang falsafah hidup jaman sekarang”.
(Dan Orde Paling Baru – album Manusia Setengah Dewa 2004)

——————————————————–

81.“Buktikan buktikan!, kalau hanya omong burung beo pun bisa”.
(Buktikan – album Manusia Setengah Dewa 2004)

82.“Dunia politik dunia bintang, dunia hura hura para binatang”.
(Asik Nggak Asik – album Manusia Setengah Dewa 2004)

83.“Dewa-dewa kerjanya berpesta, sambil nyogok bangsa manusia”.
(17 Juli 1996 – album Manusia Setengah Dewa 2004)

84.“Tanam-tanam pohon kehidupan, siram siram sirami dengan sayang, tanam tanam tanam masa depan, benalu-benalu kita bersihkan”.
(Tanam-Tanam Siram-Siram – single 2006)

85.“Ada apa gerangan mengapa mesti tergesa gesa, tak bisakah tenang menikmati bulan penuh dan bintang”.
(Haruskah Pergi – 2006)

86.“Persoalan hidup kalau diikuti tak ada habisnya, soal lama pergi soal baru datang”.
(Selancar – 2006)

87.“Jaman berubah perilaku tak berubah, orang berubah tingkah laku tak berubah”.
(Rubah – album 50:50 2007)

88.“Satu hilang seribu terbilang, patah tumbuh hilang berganti”.
(Pulanglah – album 50:50 2007)

89.“Hidup ini indah berdua semua mudah, yakinlah melangkah jangan lagi gelisah”.
(KaSaCiMa – album 50:50 2007)

90.“Tak ada yang lepas dari kematian, tak ada yang bisa sembunyi dari kematian, pasti”.
(Ikan-Ikan – album 50:50 2007)

——————————————————–
91.“Ada kamu yang mengatur ini semua tapi rasanya percuma, ada juga yang janjikan indahnya surga tapi neraka terasa”.
(Cemburu – album 50:50 2007)

92.“Hukum alam berjalan menggilas ludah, hukum Tuhan katakan “Sabar!”.
(Kemarau – uncassette)

93.“Yang pasti hidup ini keras, tabahlah terimalah”.
(Joned – uncassette)

94.“Oh negeriku sayang bangkit kembali, jangan berkecil hati bangkit kembali”.
(Harapan Tak Boleh Mati – uncassette)

95.“Oh yang ditinggalkan tabahlah sayang, ini rahmat dari Tuhan kita juga pasti pulang”.
(Harapan Tak Boleh Mati – uncassette)

96.“Tuhan ampunilah kami, ampuni dosa-dosa kami, ampuni kesombongan kami, ampuni bangsa kami, terimalah disisi-Mu korban bencana ini”.
(Saat Minggu Masih Pagi – uncassette)

97.“Nyatakan saja apa yang terasa walau pahit biasanya, jangan disimpan jangan dipendam, merdekakan jiwa”.
(Nyatakan Saja – uncassette)

98.“Usiamu tak lagi muda untuk terus terusan terjajah, jangan lagi membungkuk bungkuk agar dunia mengakuimu”.
(Merdeka – uncassette)

99.“Kau paksa kami untuk menahan luka ini, sedangkan kau sendiri telah lupa”.
(Luka Lama – uncassette)

100. “Oh Tuhan tolonglah, lindungi kami dari kekhilafan, oh ya Tuhan tolonglah, Ramadhan mengetuk hati orang orang yang gila perang”.

BOROWETAN

A. Pengertian Tenaga Dalam

Pada dasarnya setiap manusia bahkan seluruh makhluk hidup, memiliki yang namanya Tenaga Inti / Tenaga Dalam / Energi Haq. Akan tetapi tidak semua orang tahu akan keberadaan Tenaga Dalam pada dirinya. Tenaga ini akan muncul manakala seseorang dalam keadaan kritis, puncak kelelahan fisik, terjepit / kepepet, atau menghadapi keadaan yang mengancam dirinya, saat itu keinginan untuk mempertahankan hidup membuatnya dapat melakukan hal-hal yang tidak biasa dilakukan pada saat normal.

Sebagai contoh ketika seseorang diambang kritis, misal sedang dikejar anjing galak, rabies lagi. Seketika itu ia bisa berlari cepat melebihi kecepatan larinya pada kondisi biasa, orang Jawa menyebutnya kancilen, bahkan orang tersebut bisa melompat keseberang sungai yang dilihat dari lebarnya terasa tidak mungkin bisa dilompati pada saat normal. Ini adalah suatu contoh penggunaan tenaga cadangannya yang disebut Tenaga Dalam tadi.

Atas dasar hal itulah maka Tenaga ini disebut juga Tenaga Cadangan. Yaitu tenaga yang tidak biasa atau jarang digunakan dan akan muncul secara tiba-tiba tanpa dikendalikan. Karena tenaga ini belum diketahui secara pasti apalagi diukur batas maksimalnya maka tenaga ini disebut juga Tenaga Ghoib. Tenaga ini muncul dari dalam diri setiap makhluk hidup yang bersifat supranatural maka disebut juga Tenaga Dalam. Dan tenaga ini terdapat disetiap diri makhluk hidup baik manusia, hewan ataupun tumbuhan sebagai fitrah dari karunia Tuhan maka tenaga ini disebut juga Energi Haq. Energi Kebenaran; energi yang diberikan dari Tuhan Yang Maha Haq (benar).

Mesti dalam setiap diri makhluk hidup khususnya manusia terdapat tenaga tersebut, tapi tidak semua orang bisa memanfaatkan Tenaga Dalamnya secara optimal. Hal ini adakalanya disebabkan oleh ketidaktahuannya akan keberadaan Tenaga Dalam didalam dirinya, atau juga karena Tenaga Dalamnya itu belum bangkit / dibangkitkan. Karena memang untuk dapat mendayagunakan tenaga tersebut dibutuhkan cara-cara khusus dan belum bisa dimanfaatkan kalau belum dibangkitkan. Ia laksana seekor naga yang sedang mengeram didalam diri setiap manusia. Tidak bergerak jika tidak disentuh.

Ada banyak cara untuk membangunkan dan membangkitkan Tenaga Dalam. Ada yang menggunakan sistem pernafasan irama (olah nafas), ada yang dengan gerakan-gerakan terarah yang digabungkan dengan pernafasan. Ada pula yang menggunakan metode riyadhoh (tirakat) dengan mengamalkan puasa, bertapa / meditasi, pembacaan Asma-Asma tertentu / dzikir / mantera / aji-aji. Apa pun cara yang dipergunakan adalah baik, tergantung kepada kemampuan dan ketekunan orang yang mempelajarinya.

B. Ilmu Tenaga Dalam Pernafasan

Yang dimaksud dengan Ilmu Tenaga Dalam Pernafasan adalah suatu ilmu yang dipelajari untuk membangkitkan dan mendayagunakan Tenaga Dalam melalui metode olah pernafasan. Di negara kita ini, Indonesia banyak sekali panji-panji Perguruan Beladiri Tenaga Dalam yang mengajarkan teknik-teknik olah nafas.

Pernafasan dan kekuatan seperti dua sisi mata uang yang tidak dapat dipisahkan. Dimana ada pernafasan disitu terdapat kekuatan. Sebab tanpa adanya pernafasan maka tidak ada kekuatan. Seperti halnya makhluk yang telah mati (meninggal dunia) – tidak bernafas maka tidak punya tenaga / kekuatan sedikitpun.

Udara adalah materi penting dalam pernafasan. Udara sendiri merupakan salah satu bentuk energi yang ada dialam semesta ini disamping tanah, air, matahari / api dll. Sehingga dapat diartikan makhluk hidup menghirup udara sama saja dengan memasukan energi kedalam tubuhnya. Didalam tubuh, energi udara ini akan digunakan untuk memompa jantung guna mendapatkan energi / kekuatan / tenaga dengan bentuk lain yang sesuai dan dibutuhkan oleh organ tubuh. Tenaga / energi dalam bentuk lain itu misalnya energi gerak dan panas. Yaitu dengan memompa jantung untuk menggerakan organ tubuh dan menghasilkan panas tubuh.

Tanpa adanya tenaga, maka panas tubuh semakin lama akan semakin dingin dan darah menjadi beku. Dan aktivitas lainnya pun terhenti dengan serentak begitu tidak ada aktivitas pernafasan. Kinerja organ-organ vital dalam tubuh terganggu dan akhirnya tidak bekerja dan matilah makhluk tersebut.

Meski kematian merupakan hal yang Ghoib (berhubungan dengan dicabutnya Ruh) tapi tetap kematian itu berjalan sesuai kodrat yang dapat dijelaskan secara ilmiah seperti diatas. Yang tidak terjelaskan hanya mengenai Ruh saja sebagai perlambang kehidupan, karena ini merupakan masalah Rahasia Ketuhanan.

Begitu besarnya peran pernafasan dalam kehidupan makhluk hidup. Maka para ahli berusaha meneliti lebih jauh manfaat pernafasan ini. Dan kini telah ada hasilnya bahwa dengan mengolah nafas melalui teknik-teknik tertentu didapat manfaat yang lain. Baik untuk dunia kanuragan maupun kesehatan.

Rahasia dari energi Tenaga Dalam adalah olah pernafasan. Dengan teknik olah nafas seperti tahan nafas, lepas nafas pelan / keras melalui hidung / mulut, pernafasan segitiga (tarik nafas–tahan nafas–lepas nafas), pernafasan segiempat (tarik nafas–tahan nafas–lepas nafas–tahan nafas) dan teknik pernafasan lainnya, respon yang diberikan tubuh ternyata sangat besar.

Bukti mudah, coba saja anda tahan nafas cukup 1 atau 2 menit, pasti jantung semakin lama bergerak cepat, begitu pula ailran darah dan begitu lepas nafas membuat nafas tersenggal-senggal tak jarang kepala menjadi pusing. Ini merupakan bentuk respon tubuh (fisik) kalau anda “bermain-main” dengan nafas.

Selain dengan teknik olah pernafasan, ada juga teknik yang menyertainya dengan gerakan-gerakan khusus (gerak jurus). Karena secara anatomi, dalam tubuh manusia terdapat titik-titik energi. Maka dengan gerak tubuh disertai olah nafas diharapkan titik-titik energi tersebut dapat aktif.

Pada nantinya, aktifnya titik-titik energi dalam tubuh dapat diwujudkan dalam kekuatan fisik misalnya kaki semakin kuat (kuda-kuda), atau tangan semakin kuat hingga dapat mematahkan baja dan balok es, atau kinerja jantung semakin baik / optimal. Itu semua tergantung mana titik–titik energi yang diaktifkan melalui olah gerak jurus dan olah nafas tadi.

Biasanya latihan olah gerak ini cukup berat untuk dilakukan. Paling tidak, akan membuat pelakunya bercucuran keringat. Suatu hasil dari peningkatan panas tubuh yang disebabkan olah nafas dan olah gerak yang telah dilakukan. Disamping bertujuan mengaktifkan titik energi, olah gerak ini bertujuan mencari kelelahan fisik. Karena sesungguhnya dipuncak kelelahan lahirlah kekuatan terdahsyat manusia yang disebut Tenaga Dalam. Tenaga ini disalurkan keseluruh tubuh melalui Daya ilusi dan olah seni pernafasan.

Dalam hal ini jangan disamakan lelah fisik dalam mempelajari ilmu Tenaga Dalam dengan lelah fisik tukang batu atau kernet bis kota, misalnya. Mereka memang mengalami kelelahan, namun bukan kelelahan yang menyegarkan. Kelelahan dengan beban berat dibelakangnya. Kelelahan yang dicari dalam olah gerak Tenaga Dalam adalah kelelahan tanpa beban. Kelelahan yang menyegarkan karena diikuti suplai udara (oksigen) yang baik.

Selain peran nafas dan gerak jurus diperlukan juga aktifitas otak (pikiran). Yaitu dalam bentuk pemusatan pikiran yang disebut sebagai konsentrasi. Dalam hal ini konsentrasi tidak dapat dipisahkan. Konsentrasi pada gerak fisik (jurus) atau gerak nafas atau kedua-duanya. Dalam olah gerak nafas menyaluran energi udara yang dihirup disalurkan masuk sampai kedalam sel-sel darah merah melalui kekuatan pikiran.

Sebenarnya didalam jaringan tubuh manusia terdapat semacam aliran energi listrik yang sifatnya supranatural. Energi listrik ini ada karena terjadi pemompaan oksigen kedalam darah diseluruh jaringan tubuh. Persinggungan antara energi listrik ini akan menimbulkan suatu percikan bunga-bunga cahaya.

Dalam Perguruan Merpati Putih yang pernah saya ikuti, proses membangkitkan tenaga inti terdapat jurus “getaran listrik”. Pengumpulan energi dengan menggerakan badan membungkuk lalu tegak keatas sambil meluruskan tangan dan menyedot nafas lalu membungkuk lagi, tangan diputar dan disilangkan didepan dada sambil tahan nafas. Getaran listrik ini dikhususkan pada titik energi tangan, kepala, punggung (kekebalan). Dalam hal ini daya listrik sudah diterapkan jadi tenaga inti atau Tenaga Dalam. Ini hanya sekedar contoh, betapa dasyatnya unsur listrik dalam tubuh manusia.

Diperlukan upaya kontinyu untuk membangkitkan jaringan listrik tubuh. Bunga-bunga cahaya yang dihasilkan dari olah pernafasan akan terkonsentrasi sebagai energi. Sebentuk energi yang bisa dikendalikan sesuai keinginan pemiliknya.

Selain didayagunakan dibidang kanuragan dalam tingkatan yang lebih tinggi, energi tersebut dapat didayagunakan pemiliknya untuk bidang kewaskitaan seperti mempunyai kemampuan membaca tulisan dengan mata tertutup, menerawang tempat yang jauh bahkan berbeda alam. Ada juga yang mendayagunakan energi ini untuk keperluan kemanusiaan seperti untuk penyembuhan (metode prana), senam kesehatan (tai chi) dsb. Ternyata, hasil dari olah fisik (nafas dan gerak) saja, mempunyai manfaat yang begitu besar.

 bagi dulur2 didaerah  cikarang .tambun dan bekasi mari bergabung bersama kami 

by

PUTRA SETIA

(082125721163)

PURWOREJOKU

Sejarah Purworejo

Hamparan wilayah yang subur di Jawa Tengah Selatan antara Sungai Progo dan Cingcingguling sejak jaman dahulu kala merupakan kawasan yang dikenal sebagai wilayah yang masuk Kerajaan Galuh. Oleh karena itu menurut Profesor Purbocaraka, wilayah tersebut disebut sebagai wilayah Pagaluhan dan kalau diartikan dalam bahasa Jawa, dinamakan : Pagalihan. Dari nama “Pagalihan” ini lama-lama berubah menjadi : Pagelen dan terakhir menjadi Bagelen. Di kawasan tersebut mengalir sungai yang besar, yang waktu itu dikenal sebagai sungai Watukuro. Nama “ Watukuro “ sampai sekarang masih tersisa dan menjadi nama sebuah desa terletak di tepi sungai dekat muara, masuk dalam wilayah Kecamatan Purwodadi, Kabupaten Purworejo. Di kawasan lembah sungai Watukuro masyarakatnya hidup makmur dengan mata pencaharian pokok dalam bidang pertanian yang maju dengan kebudayaan yang tinggi.

Pada bulan Asuji tahun Saka 823 hari ke 5, paro peteng, Vurukung, Senin Pahing (Wuku) Mrgasira, bersamaan dengan Siva, atau tanggal    5 Oktober 901 Masehi, terjadilah suatu peristiwa penting, pematokan Tanah Perdikan (Shima). Peristiwa ini dikukuhkan dengan sebuah prasasti batu andesit yang dikenal sebagai prasasti Boro Tengah atau Prasasti Kayu Ara Hiwang.

Prasasti yang ditemukan di bawah pohon Sono di dusun Boro tengah, sekarang masuk wilayah desa Boro Wetan Kecamatan Banyuurip dan sejak tahun 1890 disimpan di Museum Nasional Jakarta Inventaris D 78 Lokasi temuan tersebut terletak di tepi sungai Bogowonto, seberang Pom Bensin Boro.

Dalam Prasasti Boro tengah atau Kayu Ara Hiwang tersebut diungkapkan, bahwa pada tanggal 5 Oktober 901 Masehi, telah diadakan upacara besar yang dihadiri berbagai pejabat dari berbagai daerah, dan menyebut-nyebut nama seorang tokoh, yakni : Sang Ratu Bajra, yang diduga adalah Rakryan Mahamantri/Mapatih Hino Sri Daksottama Bahubajrapratipaksaya atau Daksa yang di identifikasi sebagai adik ipar Rakal Watukura Dyah Balitung dan dikemudian hari memang naik tahta sebagai raja pengganti iparnya itu.

Pematokan (peresmian) tanah perdikan (Shima) Kayu Ara Hiwang dilakukan oleh seorang pangeran, yakni Dyah Sala (Mala), putera Sang Bajra yang berkedudukan di Parivutan.

Pematokan tersebut menandai, desa Kayu Ara Hiwang dijadikan Tanah Perdikan(Shima) dan dibebaskan dari kewajiban membayar pajak, namun ditugaskan untuk memelihara tempat suci yang disebutkan sebagai “parahiyangan”. Atau para hyang berada.

Dalam peristiwa tersebut dilakukan pensucian segala sesuatu kejelekan yang ada di wilayah Kayu Ara Hiwang yang masuk dalam wilayah Watu Tihang.

“ … Tatkala Rake Wanua Poh Dyah Sala Wka sang Ratu Bajra anak wanua I Pariwutan sumusuk ikanang wanua I Kayu Ara Hiwang watak Watu Tihang …”

Wilayah yang dijadikan tanah perdikan tersebut juga meliputi segala sesuatu yang dimiliki oleh desa Kayu Ara Hiwang antara lain sawah, padang rumput, para petugas (Katika), guha, tanah garapan (Katagan), sawah tadah hujan (gaga).

Disebut-sebutnya “guha” dalam prasasti Kayu Ara Hiwang tersebut ada dugaan, bahwa guha yang dimaksud adalah gua Seplawan, karena di dekat mulut gua Seplawan memang terdapat bangunan suci Candi Ganda Arum, candi yang berbau harum ketika yoninya diangkat. Sedangkan di dalam gua tersebut ditemukan pula sepasang arca emas dan perangkat upacara. Sehingga lokasi kompleks gua Seplawan di duga kuat adalah apa yang dimaksud sebagai “parahyangan” dalam prasasti Kayu Ara Hiwang.

Upacara 5 Oktober 901 M di Boro Tengah tersebut dihadiri sekurang-kurangnya 15 pejabat dari berbagai daerah, antara lain disebutkan nama-nama wilayah : Watu Tihang (Sala Tihang), Gulak, Parangran Wadihadi, Padamuan (Prambanan), Mantyasih (Meteseh Magelang), Mdang, Pupur, Taji (Taji Prambanan) Pakambingan, Kalungan (kalongan, Loano).

Kepada para pejabat tersebut diserahkan pula pasek-pasek berupa kain batik ganja haji patra sisi, emas dan perak. Peristiwa 5 Otober 901 M tersebut akhirnya pada tanggal 5 Oktober 1994 dalam sidang DPRD Kabupaten Purworejo dipilih dan ditetapkan untuk dijadikan Hari jadi Kabupaten Purworejo. Normatif, historis, politis dan budaya lokal dari norma yang ditetapkan oleh panitia, yakni antara lain berdasarkan pandangan Indonesia Sentris.

Perlu dicatat, bahwa sejak jaman dahulu wilayah Kabupaten Purworejo lebih dikenal sebagai wilayah Tanah Bagelen. Kawasan yang sangat disegani oleh wilayah lain, karena dalam sejarah mencatat sejumlah tokoh. Misalnya dalam pengembangan agama islam di Jawa Tengah Selatan, tokoh Sunan Geseng diknal sebagai muballigh besar yang meng-Islam-kan wilayah dari timur sungai Lukola dan pengaruhnya sampai ke daerah Istimewa Yogyakarta dan Kabupatn Magelang.

Dalam pembentukan kerajaan Mataram Islam, para Kenthol Bagelen adalah pasukan andalan dari Sutawijaya yang kemudian setelah bertahta bergelar Panembahan Senapati. Dalam sejarah tercatat bahwa Kenthol Bagelen sangat berperan dalam berbagai operasi militer sehingga nama Begelen sangat disegani.

Paska Perang Jawa, kawasan Kedu Selatan yang dikenal sebagai Tanah Bagelen dijadikn Karesidenan Bagelen dengan Ibukota di Purworejo, sebuah kota baru gabungan dari 2 kota kuno, Kedungkebo dan Brengkelan.

Pada periode Karesidenan Begelen ini, muncul pula tokoh muballigh Kyai Imam Pura yang punya pengaruh sampai ke Jawa Barat dan Daerah Istimewa Yogyakarta. Hampir bersamaan dengan itu, muncul pula tokoh Kyai Sadrach, penginjil Kristen plopor Gereja Kristen Jawa (GKJ).

Dalam perjalanan sejarah, akibat ikut campur tangannya pihak Belanda dalam bentrokan antara para bangsawan kerajaan Mataram, maka wilayah Mataram dipecah mejadi dua kerajaan. Kasunanan Surakarta dan Kesultanan Yogyakarta. Tanah Bagelen akibat Perjanjian Giyanti 13 pebruari 1755 tersebut sebagai wilayah Negara Gung juga dibagi, sebagian masuk ke Surakarta dan sebagian lagi masuk ke Yogyakarta, namun pembagian ini tidak jelas batasnya sehingga oleh para ahli dinilai sangat rancu diupamakan sebagai campur baur seperti “rujak”.

Dalam Perang Diponegoro abad ke XIX, wilayah Tanah Bagelen menjadi ajang pertempuran karena pangeran Diponegoro mndapat dukungan luas dari masyarakat setempat. Pada Perang Diponegoro itu, wilayah Bagelen dijadikan karesidenan dan masuk dalam kekuasaan Hindia Belanda dengan ibukotanya Kota Purworejo. Wilayah karesidenan Bagelen dibagi menjadi beberapa kadipaten, antara lain kadipaten Semawung (Kutoarjo) dan Kadipaten Purworejo dipimpin oleh Bupati Pertama Raden Adipati Cokronegoro Pertama. Dalam perkembangannya, Kadipaten Semawung (Kutoarjo) kemudian digabung masuk wilayah Kadipaten Purworejo.

Dengan pertimbangan strategi jangka panjang, mulai 1 Agustus 1901, Karesienan Bagelen dihapus dan digabungkan pada karesidenan kedu. Kota Purworejo yang semula Ibu Kota Karesidenan Bagelen, statusnya menjadi Ibukota Kabupaten.

Tahun 1936, Gubernur Jenderal Hindia belanda merubah administrasi pemerintah di Kedu Selatan, Kabupaten Karanganyar dan Ambal digabungkan menjdi satu dengan kebumen dan menjadi Kabupaten kebumen. Sedangkan Kabupaten Kutoarjo juga digabungkan dengan Purworejo, ditambah sejumlah wilayah yang dahulu masuk administrasi Kabupaten Urut Sewu/Ledok menjadi Kabupaten Purworejo. Sedangkan kabupaten Ledok yang semula bernama Urut Sewu menjadi Kabupaten Wonosobo.

Dalam perkembangan sejarahnya Kabupaten Purworejo dikenal sebagai pelopor di bidang pendidikan dan dikenal sebagai wilayah yang menghasilkan tenaga kerja di bidang pendidikan, pertanian dan militer.

Tokoh-tokoh yang muncul antara lain WR Supratman Komponis lagu Kebangsaan “Indonesia raya”. Jenderal Urip Sumoharjo, Jenderal A. Yani, Sarwo Edy Wibowo dan sebagainya.

Para tokoh maupun tenaga kerja di bidang pertanian pendidikan, militer, seniman dan pekerja lainnya oleh masyarakat luas di tanah air dikenal sebagai orang-orang Bagelen, nama kebangsaan dan yang disegani baik di dalam maupun di luar negeri.

Jajanan Khas Tradisional Purworejo

Jajanan Khas Tradisional Purworejo:Unik, Legit, dan bikin kangen

Ada beberapa jajanan khas kota Purworejo yang selalu pengen saya bawakan kalau saya pergi ke suatu tempat, atau pengen selalu saya ceritakan kepada siapa saja yang belum kenal kota ini. Pertama-tama saya kenalkan dulu deh kota Purworejo ini. Ini adalah kota kelahiran, kota pendidikan saya, letaknya di sebelah barat Provinsi Jogjakarta. Kota ini memang kecil, tapi cukup banyak kekayaannya, termasuk diantaranya wisata jajanannya. Mari saya kenalkan beberapa jajanan khas yang bisa dicoba kalau mampir ke kota saya ini :

1. Kue Lompong –>Kue ini terbuat dari beras ketan hitam, di bungkus dengan daun pisang kering yang sudah berwarna coklat [dalam bahasa jawa disebut 'klaras'] isinya kacang tanah dibumbu gula jawa yang ditumbuk agak kasar seperti isi pada bakpao kacang tanah. Kue Lompong ini fisiknya berwarna coklat tua, rasanya manis, gak terlalu keras, tapi gak lembek. Sedang-sedanglah.. Nikmat saat dimakan ditemani teh hangat di sore hari yang cerah sambil membaca koran. ^____^. Harganya per biji memang agak mahal, kalau gak salah sekitar 1500-2000 rupiah, tapi sebanding kok dengan rasanya. Bisa dibawa ke luar kota untuk jangka waktu 3-5 hari.
2. Clorot –> pasti bacanya atau dengarnya aneh ya??? hahahaaaa. unik tau!! Rasanya manis legit, seperti bubur candil coklat yang dipadatkan. Sudah pernah kan makan bubur candil? Bubur dari tepung beras yang dibuat dengan campuran gula jawa yang banyak trus dikasih candil [kaya klepon]. Jadi didalam bubur itu ada butiran2 sebesar klepon. Warna coklatnya adalah warna gula jawa. Begitu juga dengan clorot. Cuma clorot gak pake candil. Kue ini dibungkus dengan daun kelapa yang masih muda yang disebut janur, di’gubet-gubet’ gitu sepanjang tubuh kue. hehe. Bentuknya kayak torong, atau terompet. Kalau makan caranya didorong dari bawah sampai kuenya nyembul keatas. [bingung kan ngebayanginnya??? hahahaa.. makanya ayuuk maen tempat saya, nanti saya ajari makannya]. Sayangnya kue ini gak tahan lama, karena memang sifatnya kue basah, cuma bisa untuk 1-2 hari kalau dikulkas. Dan sayangnya lagi yang jualan kue unik ini juga makin langka, padahal kuenya legendaris dan khas banget. Hmmm … semoga pemerintah Purworejo bisa deh mempertahankan keberadaannya.
3. Dawet Ireng Khas Butuh–> Ni dia yang lagi populer. Sebenarnya sudah ada sejak jaman dahulu kala. cuma beberapa tahun belakangan banyak yang jualan dipinggir jalan sepanjang purworejo bagian kecamata Butuh. Bahkan sampai kabupaten sebelah –kab. Kebumen. Hmmmm.. memang khas banget es dawet ini, warna hitamnya konon dibuat dari pewarna arang lohh. Entahlah. Yang pasti dawetnya lembut, kecil-kecil, dan lagi lagi legit. Disajikan dalam mangkuk cina kecil, dengan campuran santan kental, cairan gula jawa, dan tape ketan ijo. Wuiiihhh segernyaaa saat panas2 menerjang. Yang paling pioneer adalah dawet ireng di timur Jambatan Butuh kalau dari arah Kota Purworejo, kemudian diikuti penjual lain yang ada disekitar jalan itu. Yang beli tak cuma warga purworejo loh, kebanyakan adalah mobil-mobil luar kota seperti Jakarta Bandung Banten dsb yang memang transit istirahat saat perjalanan, mungkin dari Jakarta mau ke daerah timuran seperti Jogja, Solo, Jatim, dll.Maklum memang daerah tersebut adalah jalan utama yang menghubungkan pulau Jawa. Hahaha. Lebay.com
4. Bakso Siput >> eittsss… jangan jijik dulu dengan namanya. Okayy. Rasanya seenak-enaknya bakso. Mantap, dengan bakso yang gede-gede, kenyal, dan daging yang banyak.Kuah yang bening segar, berbumbu, dan taburan bawang goreng yang banyak. Wuiiiihhh ngilerr khan kamu??? hehehe. belum pengen? pasti karena namanya ya? Saya kasih tahu tuh Siput cuma nama Abangnya, emang di panggilnya gitu. Baksonya ya bakso daging sapi laaahh. hahaaa. Ketipu ya!Bakso paling terkenal di Purworejo ini letaknya di tengah kota, dekat dengan pasar dan terminal angkot. Warungnya sederhana tapi yang beli buanyaaak booo ! Bersih juga pelayanannya. Pokoknya tanya saja sama tukang angkot pasti tahu bakso Siput dimana. Lets coming there.
5. Gebleg dan mendoan anget >> Baca geblegnya caranya adalah ‘e’ pertama dibaca kaya banca gendang, ‘e’ kedua kaya baca bebek. Berhasil? yak berarti boleh makan geblegnya ^_______^. makanan ini terbuat dari tepung ketela dan pati, jadi rasanya kenyal-kenyal alot gitu. Paling enak dimakan pas lagi anget2 baru mateng jadi gak kealotan. Trus dicelup ke bumbu pecel pedas, wussshhh… nikmaaaaat. Rasa asinnya nyatu banget dengan pedasnya. Sambil minum wedang ronde, ditemani gorengan mendoan dan ketela ubi hangat, lengkaplah sudah camilan dimalam hari yang dingin. Kayaknya harganya sekarang sudah 500 perbiji deh, Lumayan lah 5000 sudah kenyang. hahaaa…
6. Sate Winong: Special Kambing mudaYaaapp. beda dengan sate kambing lainnya. Ini adanya cuma di Purworejo khususnya desa Winong. Dengan pemandangan yang menyejukkan mata, kita bisa berhenti disalah satu warung sate kambing yang terkenal ini. Specialnya dari sate ini adalah kambing yang dimasak adalah kambing muda -remaja.red. Jadi dagingnya mudah meresap bumbu serta tidak alot. Disajikan dengan nasi hangat dan sambal kecap cabe rawit yang dicampur irisan bawang merah segar, heemmmm enaaaakk. Selain sate ada menu gulai kambing yang kental dab berbumbu mantap, kalau baru matang aromanya benar-benar menggoda. Dijamin puas menikmati sajian ini.

Ayooo maen tempat saya … ntar saya kasih tahu tempatnya..

“Nyai Ageng Bagelen”

“Nyai Ageng Bagelen”

Maha Prabu sri Kandihawan utawa Prabu Sowelocolo kang kuwasa ana ing krajan Medangkawit utawa Medangkamulan duwe anak 5 yaiku: Raden Jaka Panuhun, Raden Jaka Sanggarba, Raden Jaka Karungkala, Raden Tunggulametung, lan Raden Petungtantara. Raden Jaka Panuhun kang pinter ing babagab tetanen, ngganti Prabu Sri Kandihawan dadi raja lan mindhah ibu kota krajaan ing Pagelen.
Raden Jaka Panuhun duwe anak loro cacahe nanging cacat kabeh, kalorone cebol lan kerdhil, dhuwure mung sadhuwure tongkat bedhil. Weruh anake kang kaya mangkono kuwi, Raden Jaka Panuhun sedhih lan pungkasane dheweke tapa brata nyuwun marang Kang Kuwasa. Raden Jaka Panuhun oleh pituduh saka swara gaib sing akon supaya dheweke nikah karo putrine ki Buyut Somolangu. Saka kuwi, Raden Jaka Panuhun duwe putra sing jenenge Raden Bagus Jaka Pramana.


Sri Getayu adhine Raden Jaka Panuhun sing pinter ing babagan agama, marentah ing Pamegatan. Kasalehanne ing babagan agama agawe asring ninggalake negara kanggo tapa brata. Sri Getayu duwe putra sing jenenge Raden Kayumutu. Raden Bagus Jaka Pramana sawise dhiwasa ngganteni bapakne marentah ing Pagelen kanthi gelar Sri Panuhun II. Sri Panuhun II duwe putri sing jenenge Dyah Ayu Roro Wetan. Raden Kayumutu sawise dhiwasa uga ngganteni bapakne marentah ing Pamegatan. Raden Kayumutu duwe putra sing jenenge Raden Jaka Awu-Awu Langit.
Dyah Ayu Roro Wetan salah sijine putri sing ayu kaya dene Dewi Kamaratih. Kabar kondhange putri sing ayu kuwi nganti tekan plosok-plosok negri, ora kejaba kabupaten Wingka kang diparentah dening Raden Tumenggung Wingka, salah sijine wong kang duwe watak atos, ati getas, kasar, lan brangas. Raden Tumenggung Wingka duwe ati marang Dyah Ayu Roro Wetan lan pengin nglamar dheweke supaya dadi bojone. Raden Tumenggung Wingka akon ki Wedana Braja supaya nglamarake anake Sri Panuhun II yaiku Dyah Ayu Roro Wetan. Sri Panuhun II nesu krungu pangakune ki Wedana Braja kang dadi kongkonane Raden Tumenggung Wingka amarga ora gelem ngadhep panduwure lan nglangkahi andhap asor.
Raden Tumenggung Wingka ora trima marang panolake Sri Panuhun II. Dheweke duwe rencana arep nggempur krajan Pagelen. Rencanane enggal-enggal digawe. Sri Panuhun II ngrasa jengkel lan anyel marang polahe Raden Tumenggung Wingka. Kango ngilangake rasa jengkele, Sri Panuhun II lunga neng alas karo pangawale kanggo mbeburu satwa liar.
Raden Tumenggung Wingka enggal-enggal nglakoni rencanane. Dheweke lan rombongane enggal-enggal nyerbu krajaan Pagelen. Ndilalah krajan sepi amarga para pengawal lagi ngeterake Sri Panuhun II mbeburu ana ing alas, Raden Tumenggung Wingka enggal bisa mlebu ana ing jero krajaan. Raden Tumenggung Wingka kasil nrobos mlebu lan nggoleki Dyah Ayu Roro Wetan. Permaisuri Sri Panuhun II kaget krungu reribut lan enggal-enggal nggoleki Dyah Ayu Roro Wetan sing lagi turu. Pawarta saka ibune durung rampung, lawang keputren wis didhobrak. Pamungsuhan karo Raden Tumenggung Wingka kadaean ana kono kanggo mbela awake dhewe. Kakuwatane Dyah Ayu Roro Wetan ora sabandhing karo Raden Tumengung Wingka, Dyah Ayu Roro Wetan semaput saengga niyate Raden Tumenggung Wingka katurutan kanggo nyulik Dyah Ayu Roro Wetan.
Sri Panuhun II kang lagi mbeburu ngrasakake pirasat kang ora apik, mula enggal-enggal dheweke lan rombongane mulih ana ing krajan. Kasep kanggone Sri Panuhun II, krajaan Pagelen wis morat-marit. Sri Panuhun II enggal-enggal nggoleki permaisuri lan anake, nanging sing ditemokake mung permaisuri kang semaput. Sawise sadhar, permaisuri enggal-enggal nyritakake kadadean kang lagi wae dumadi. Sri Panuhun II nyerbu demi kaurmatane Pagelen arepa tangane wis kakuras amarga lagi wae mbeburu ana ing alas.
Raden Tumenggung Wingka ngerti yen mungsuh mesthi bakal teka kanggo mbales kalakuwane, mula dheweke siyap jaga sakabehe kanthi masang telik sandi ing kabeh panggonan krajaan. Sri Panuhun II tekan ana ing kabupaten Wingka lan enggal-enggal entuk serangan amarga dheweke wis siyap. Paperangan antarane Raden Tumenggung Wingka lan Sri Panuhun II kadadean ana kono, nanging kasektene Raden Tumengung Wingka pranyata ora bisa disepelekake. Raden Tumenggung Wingka menang. Sri Panuhun II kena ing gegamane Raden Tumenggung Wingka, awake gumletak tanpa daya. Raden Tumenggung Wingka ngira yen mungsuhe wis mati banjur mbuwang Sri Panuhun II lan prajurite ana ing kali Lerang. Pagelen enggal-enggal dikuwasani dening Raden Tumenggung Wingka.
Raden Kayumutu lan Raden Jaka Awu-Awu Langit ngliwati kali Lerang kanggo lunga nyekar ing leluhur. Katon saka kadohan ana wong keli. Rombongan Raden Kayumutu enggal-enggal nylametake wong-wong kasebut kang salah sijine yaiku Sri Panuhun II. Sri Panuhun II digawa ana ing Pamegatan. Sawise sadhar, dheweke nyritakake kadadean paperangane karo Raden Tumenggung Wingka. Rumangsa dadi sedulure, Raden Kayumutu arep ngewangi Sri Panuhun II. Raden Kayumutu ngundang putrane Raden Jaka Awu-Awu Langit lan arep mbales kalakuwane Raden Tumenggung Wingka kanthi cara adu pitik jago. Raden Jaka Awu-Awu Langit nggawa “Awu Bendo”, sing sing cakar lan kukune landhep banget lan bisa mbekas ana ing watu.
Raden Tumenggung Wingka ngrasa sedhih lan nggresula amarga Dyah Ayu Roro Wetan ora gelem dadi bojone. Raden Jaka Awu-Awu Langit teka ana ing krajan Wingka kanggo perlu adu pitik jago lan disambet kanthi apik dening Raden Tumenggung Wingka amarga dheweke seneng dolanan kaya kuwi sisan kanggo nglipur kasedhihane amarga saka panolake Dyah Ayu Roro Wetan. Raden Tumengung Wingka mungsuh Awu Bendo duweke Raden Jaka Awu-Awu Langit nganggo Galih Ireng. Kalodhangan kuwi digunakake kanthi tenanan. Nalika kabeh lena, tanpa mikir dawa maneh Raden Jaka Awu-Awu Langit nyundukake keris pusakane ana ing awake Raden Tumenggung Wingka lan sanalika kuwi Raden Tumenggung Wingka tiwas. Pangawale nyerah tanpa nglawan maneh weruh majikane wis mati.
Raden Jaka Awu-Awu Langit kasil nggawa Dyah Ayu Roro Wetan kanthi slamet. Sri Panuhun II nyambut kamenangane Raden Jaka Awu-Awu Langit kanthi seneng. Pagen wis ana ing tangane lan Dyah Ayu Roro Wetan dinikahke karo Raden Jaka Awu-Awu Langit, Raden Jaka Awu-Awu Langit dadi gantine Sri Panuhun II kanthi gelar Adipati Cokropermono.
Dyah Ayu Roro Wetan lan adipati Cokropermono duwe anak telu jenenge Roro Pitrang, Roro traker, lan sing ragil Bagus Gentho. Adipati Cokropermono seneng nenandur kaya nandur pari lan dhele sarta ngingu sapi, wedhus, lan iwak sepat, dene Dyah Ayu Roro Wetan seneng nenun nggawe bathik. Dyah Ayu Roro Wetan duwe payudara sing dawa banget saengga yen anake arep netek gari nyampirake ana ing buri. Ing sawijining wektu, Dyah Ayu Roro Wetan lagi sibuk ujug-ujug dheweke ngrasakake ana sing netek saka buri. Ngira yen iku anake Dyah Ayu Roro Wetan meneng wae. Ora let suwe Adipati Cokropermono ana ing kono lan enggal-enggal ngelikake Dyah Ayu Roro Wetan supaya ngendhegage gaweyane lan nengok ana buri. Dyah Ayu Roro Wetan nuthuk pedhet nganggo palang kanthi nesu.
Adipati Cokropermono nakokake ana ing ngedi anak-anake. Nanging sing ana ing kono mung Bagus Gentho. Dyah Ayu Roro wetan kandha yen wiwit mau Roro Pitrang lan Roro Traker melu Adipati Cokropermono lunga., mung Bagus Gentho sing ana ing kono. Kalorone banjur nggoleki anake sing ilang, nganti ana abdi sing teka lan ngabari yen abdi mau weruh anake lagi dolanan lan mlebu ana ing lumbung.
Dyah Ayu Roro Wetan lan Adipati Cokropermono enggal-engal akon para abdi kanggo ngosongake kabeh lumbung sing kebak pari. Ngrasa yen ora sabar weruh tumandange para abdi kang rada alon, Dyah Ayu Roro Wetan njupuk galah lan ngudhek isi lumbung kasebut kanthi ceceran, kuntal menyang endi-endi. Sawise entek, katon anak lorone mau teturon lemes ana ing pojok. Kalorone wis ora ana nyawane.
Dyah Ayu Roro Wetan krasa jengkel lan anyel marang Adipati Cokropermono. Adipati Cokropermono dhwe ora trima yen disalahake, mbalekake kaluputane marang Dyah Ayu Roro Wetan, mula kalorone banjur padu. Adipati Cokropermono ngrasakake yen padu kaya kuwi ora ana enteke, mula dheweke pengin pisah lan arep mulih ana ing Pamegatan Awu-Awu Langit. Dyah Ayu Roro Wetan nyarujuki panjaluke bojone. Pungkasane kalorone pisah. Dyah Ayu Roro Wetan netep ana ing Pagelen, nerusake pamarentahan dadi putri panguwasa kanthi sebutan Nyai Adipati utawa Nyai Ageng Bagelen.
Nyai Ageng Bagelen ngetokake supata kanggo anak putuneb, yaiku ora entuk lelungan nggolek rejeki ing dina Anggara Kresna (Selasa wage), ora entuk nandur pari pulut ketan ireng, ngingu sapi ireng, kabeh wanita Bagelen uga ora entuk ngango klambi Sendhang Gadhung Mlathi, tapih lurik warna ijo, lan kemben bango tulak.
Nyai Ageng Bagelen marentah Pagelen nganti tuwa lan pungkasane seda.

Menelusuri Sejarah Kyai Ageng Somongari

Menelusuri Sejarah Kyai Ageng Somongari

Menelusuri Jejak Sejarah, Budaya Dan Trah Kanjeng Kyai Ageng Somongari

Mengenai nama Bagelen dan Bagawanta menurut seorang sejarawan yang menghubungkan keduanya dengan nama “Bharga” dan “Bhaga”. Nama Bhaga yang sekeluarga dan seisi dengan nama kedua kata tadi, dipakai misalnya dengan nama julukan untuk savitri (pembangunan kehidupan), dewa langit yang menjelmakan gaya menghidupkan matahari. Nama ini diberikan kepada salah satu dari para Aditya, dewa kesejahteraan dan cinta kasih, pendiri perkawinan. Diberikan pula kepada binatang bulan Phalguni.


Kata ini berarti kemurahan hati, keuntungan, kesuburan, kesejahteraan, kehormatan, kecantikan, cinta kasih dan kasmaran. Lalu setiap dewa atau manusia yang secara aktif maupun pasif bersifat “ber-bhaga” disebut “bhagavat” juga pernah digabungkan dengan dewa siva dan bhagavati dengan durga, secara primer pengertian ini sesuai dengan apa yang disifatkan oleh visnu-krisna dan laksmi-sri.


Menurut sejarawan tersebut, sesuai dengan tradisi jawa tentang nenek moyang bangsa jawa, maka menurut pendapat Ratu Sanjaya memindahkan kratonnya. Kraton tersebut dihias dengan nama “bharga”, kraton yang dulu terletak di wilayah sekitar pegunungan Dieng, menurut sejarawan tersebut mungkin dipojok utara wilayah itu, yang pernah bernama “ Bagelen”, suatu nama yang berhubungan dengan “Bhaga”. Dikatakan pula nama kraton kuno yang oleh berita-berita Tionghoa diberi bentuk “Ho-ling” seharusnya berbentuk “Bagelen”.


Nama Bagelen ini tidak berasal dari kata “Bhagalina”, melainkan dari “Bhaga-halin” yang berarti warisan (bagian, untung), bagi si pembajak ini dikaitkan dengan Babad Tanah Jawi, putra sulung dan kandi awan (wisnu) panuhun namanya diangkat menjadi raja para petani, yang bertempat tinggal di Bagelen. Diungkapkan pulan nama (gelar) Bhagawanta didapat dari “Prasasti Mangullhi” (Dieng) dari tahun 864, juga dalam “Prasasti Randusari II”, Baghawanta Puncoha.


Bagelen memiliki nilai dan karismatik sebagai sebuah wilayah. Wilayah yang luas terdapat 20 kecamatan jika dibandingkan dengan kondisi administratif saat ini dan terletak di Jawa Tengah bagian selatan (tepatnya di Yogyakarta) itu memiliki peranan yang sangat penting dalam sejarah tanah air. Operasi militer, perlawanan terhadap Kompeni, pembangunan candi (Prambanan dan Borobudur) merupakan beberapa bukti pentingnya wilayah tersebut.


Bukti-bukti kebesaran Bagelen tercatat sebagai berikut:

(1) di era Majapahit, Raja Hayam Wuruk pernah memerintahkan untuk menyelesaikan pembangunan candi makam dan bangunan para leluhur, menjaga serta merawatnya dengan serius (Negarakertagama);

(2) Di era Demak, Sunan Kalijaga (anggota Wali Songo) mengunjungi Bagelen dan mengangkat muridnya, Sunan Geseng untuk berdakwah di wilayah Bagelen;

(3) Di awal Dinasti Mataram, Panembahan Senopati menggalang persahabatan dengan para kenthol (tokoh-tokoh) Bagelen untuk menopang kekuasaannya;

(4) Ditemukannya bukti-bukti sejarah, seperti Lingga = 52 buah, Yoni = 13, stupa/Budhis = 2, Megalith = 22, Guci = 4, Arca = 38, Lumpang = 24, Candi Batu atau berkasnya = 8, Umpak Batu = 16, Prasasti = 3, Batu Bata = 8, temuan lain = 17, dan Umpak Masjid = 20.


Di Jawa Tengah abad VIII – X, ada kerajaan besar, bernama Medang yang terletak di Poh pitu. Kerajaan ini luas, dikenal subur dan makmur. Pusat kekuasaan dibagi menjadi dua; Pertama, negara yang bersifat internasional dengan beragama Budha, diperintah oleh Dinasti Syailendra. Kedua, negara yang diperintah oleh sepupunya yang beragama Syiwa. Kedua kerajaan ini berada dalam satu istana, dan disebut Kerajaan Medang i Bhumi Mataram.


Berdasarkan prasasti berbahasa Melayu Kuno (Desa Sojomerto, Batang) memperkuat pendapat sejarawan Purbacaraka, bahwa hanya ada satu dinasti saja di Jawa Tengah, yakni Syailendra. Raja Sanjaya yang menganut Syiwa di kemudian hari menganjurkan putranya, Rakai Panangkaran untuk memeluk Budha. Menurut catatan Boechori, epigraf dan arkeolog, Syailendra merupakan penduduk asli Indonesia. Hal ini juga diperkuat oleh prasasti Wanua Tengah III (Temanggung) yang memuat silsilah raja-raja Mataram lengkap dengan tahunnya.


Berdasarkan prasasti Canggal (Sleman) menjelaskan: ada sebuah pulau bernama Yawadwipa negeri yang kaya raya akan padi, jewawut, dan tambang emas. Raja pertamanya : Raja Sanna. Setelah dia mangkat, diganti oleh ponakannya: Raja Sri Sanjaya Menurut catatan seorang sejarawan, Raja Sanjaya mendirikan kerajaan di Bagelen, satu abad kemudian dipindah ke Wonosobo. Sanjaya adalah keturunan raka-raka yang bergelar Syailendra, yang bermakna Raja Gunung, Tuan yang Datang dari Gunung. Atau, Tuan yang Datang dari Kahyangan, karena gunung menurut kepercayaan merupakan tempatnya para dewata.


Raja Sanjaya dikenal sebagai ahli kitab-kitab suci dan keprajuritan. Armada darat dan lautnya sangat kuat dan besar, sehingga dihormati oleh India, Irian, Tiongkok, hingga Afrika. Dia berhasil menaklukkan Jawa Barat, Jawa Timur, Bali, Kerajaan Melayu, Kemis (Kamboja), Keling, Barus, dan Sriwijaya, dan Tiongkok pun diperanginya (Cerita Parahiyangan).


Area Kerajaan Mataram Kuno (Bagelen) berbentuk segitiga. Ledok di bagian utara, dikelilingi Pegunungan Menoreh di sisi Barat dan Pegunungan Kendeng di utara dan basisnya di pantai selatan dengan puncaknya Gunung Perahu (Dieng), di lembah Sungai Bagawanta (Sungai Watukura, kitab sejarah Dinasti Tang Kuno 618-906).


Catatan dinasti Tiongkok tersebut diperkuat juga oleh Van der Meulen yang menggunakan kitab Cerita Parahiyangan dan Babad Tanah Jawi. Bagelen merupakan hasil proses nama yang final. Bermula Galuh/Galih, menjadi Pegaluhan/Pegalihan, menjadi Medanggele, Pagelen, lalu jadilah Bagelen. Dalam prasasti Tuk Mas (Desa Dakawu, Grabag-Magelang) yang menyebut adanya sungai yang seperti sungai Gangga, maka i Medang i bhumi Mataram i bermakna Medang yang terletak di suatu negeri yang menyerupai Ibu lembah Sungai Gangga). Dieng diasumsikan sebagai Himalaya, Perpaduan Sungai Elo dan Progo disamakan sebagai Sungai Gangga, dan pegunungan Menoreh disamakan sebagai Pegunungan Widiya.


Tapi pada akhirnya, Bagelen sebagai sebuah kawasan yang solid akhirnya terpecah seiring dengan ditandatanganinya Perjanjian Giyanti 13 Februari 1755 yang didesain oleh Kompeni Belanda untuk memecah Mataram menjadi dua kerajaan; Kasunanan Surakarta (Solo) dengan Sunan Paku Buwono III sebagai raja pertamanya, dan Kasultanan Yogyakarta dengan Sultan Hamengku Buwono I sebagai rajanya. Sebagian masuk Solo, dan sisanya masuk Yogyakarta. Secara peradaban, Bagelen sudah terbelah.

Abad XIX (1825-1830), Bagelen ikut dalam Perang Jawa. 3000 prajurit Bagelen di bawah kendali Pangeran Ontowiryo menyokong perjuangan Pangeran Diponegoro yang terpusat di Tegalrejo, Magelang. Saking kuatnya perlawanan Bagelen, Kompeni Belanda sampai harus menggunakan taktik Benteng Stelsel, dengan mambangun 25 buah benteng di kawasan Bagelen.


Usaha Belanda untuk semakin memperlemah Bagelen dilanjutkan di tahun 1901. Tanggal 1 Agustus, Bagelen dihapus secara karesidenan dan dilebur ke dalam Karesidenan Kedu. Selanjutnya Bagelen hanya dijadikan sebagai sebuah kecamatan saja. Kemudian Belanda juga membangun jalur transportasi Purworejo-Magelang untuk memudahkan pengawasan. Belanda juga menempatkan batalion militer reguler dengan dibantu serdadu negro (Ambon?). Kebijakan ini sangat nyata untuk menghilangkan jati diri Bagelen sebagai sebuah kawasan yang sangat berakar. Buku ringkas ini merupakan upaya penulis untuk melakukan rekonstruksi suatu aset nasional yang memiliki muatan lokal. Berikut penelusurannya?


Untuk menutup keuangan akibat perang di Eropa maupun Perang Jawa atau Perang Diponegoro yang menyebabkan devisit anggaran sebesar 20 juta gulden, kemudian dilaksanakan suatu kebijakan yang disebut “cultuure stelsel” atau “politik tanam paksa” yang disertai pajak tanah “landrent”. Sebagai daerah yang subur tanah Bagelen dijadikan sebagai salah satu basis perkebunan pelaksanaan sistem tanam paksa. Berbagai tanaman komoditi yang laku di pasaran Eropa di haruskan ditanam oleh para petani di tanah Bagelen, jenis tanaman yang diharuskan antara lain; kopi, teh, tembakau, indigo (nila/tom), dan kayu manis serta tebu. Hasil tanaman tersebut harus diserahkan kepada pemerintah dengan harga yang sudah ditetapkan dan petani masih dikenalkan pajak penjualan 2/3 dari hasil panen kopi.


Sistem tanam paksa yang diajukan oleh Van den Bosch diharapkan akan memberikan keuntungan besar dari daerah-daerah jajahan di seluruh pulau Jawa. Untuk itu Van den Bosch mengeluarkan perintah yang berlaku untuk seluruh penduduk pribumi.Semenjak diterapkan tanam paksa di wilayah Bagelen, daerah subur yang sebelumnya dikenal sebagai salah satu daerah kantong padi dengan cepat berubah menjadi daerah pusat komoditi tanaman ekspor. Penanaman nila di Bagelen sangat memberatkan penduduk, sebab para petani harus meninggalkan desa dan keluarganya untuk bekerja.


Di tahun 1849/1850 seperti yang dikutip oleh Bram Peper dari Geschiedenis van het Cultuursteldsel mengungkapkan bahwa di Bagelen kehilangan 95.000 jiwa. Tahun 1889 Resien Bagelen menyebutkan adanya imigrasi “kuli jawa” ke pantai timur Sumatera, yang berasal dari afdeling Purworejo dan Kutoarjo.

Tanah Bagelen sebagai salah satu kawasan perkebunan penghasil komoditi eksport antara lain; kopi, teh, kayu manis dan nila (indigo). Kayumanis pada tahun 1842 di Bagelen sebanyak 2.821,5 pon. Pelaksanaan penanaman kayu manis terhadap penduduk yang tidak memiliki lahan mereka mendapat upah sekitar f 4,20 sampai f 5/ bulan, sedangkan mandor mendapat upah sebesar f 8,40. Pada tahun 1855 di Ambal dan Purworejo terdapat 284 KK penggarap pada 16 perkebunan dengan 787.788 batang tanaman dengan hasil lebih dari 29.000 pon. Bagelen merupakan daerah penghasil indigo terbaik di pulau jawa.


Tahun 1857 areal perkebunannya seluas 8,435,625 bau dengan hasil 305.934 per bau 36,26 pon Amsterdam. Harga per pon Amsterdam f 1,89 total f 458,901. Indigo dari Bagelen di eksport ke Belanda, Perancis, Inggris, Amerika, Denmark dan Swedia. Tanaman teh terdapat di distrik Wonosobo, menurut data 1856 dari Kultur Verslag Residen Bagelen tanaman ini terdapat di daerah Reco, Kledung, Purwosari, Tegalsari, Kadu Pareng, Bedakah dan Jero. Di distrik Kalialam di lokasi Menjer, Tamparan, Kreo, Serang, Gembaga, Telogo dan Tambi. Untuk distrik Sapuran terdapat di desa Tanjungsari, Semilir, Sunter dan Sundi. Jumlah tanaman tersebut di tiga distrik 4.885.000 batang seluas 740 bau.


Penanaman kopi secara besar-besaran dimulai tahun 1834 di Purworejo dan Ledok. Hasil kopi selama 5 tahun 1854-1858 meliputi 258.233,24 pikul atau setiap tahun sedikitnya menghasilkan kopi 29.924,56 pikul paling rendah dan tertinggi 63.843,47 pikul dengan melibatkan 153.894 keluarga sebagai tenaga kerja. Menurut James R Rush, hingga tahun 1861 sistem tanam paksa di Pulau Jawa sudah menghasilkan kekayaan yang mampu untuk membayar hutang perang Belanda bahkan lebih sehingga digunakan untuk membiayai pembangunan rel-rel kereta api.


Perdagangan Opium di Tanah Bagelen


Pelaksanaan sistem tanam paksa sebagai wujud politik ekonomi kolonial mendapat perlawanan sengit didaerah Bagelen. Sementara di sisi lain sebagai kawasan baru yang masuk dalam kekuasaan Belanda, kemudian muncul perdagangan opium. Opium merupakan komoditi monopoli Pemerintah Kolonial Belanda, yang sudah ada sejak abad ke-17 pada zaman VOC. Pada saat itu opium sudah menjadi komoditi penting di tanah Jawa sebab ada di bawah berbagai perjanjian antara Pemerintah Hindia Belanda dan para penguasa pribumi.


Perdagangan opium Belanda di Jawa ada sesudah perjanjian 1677, menurut perhitungan J.C Baud yang dikutip James R Rush dari tahun 1619-1799 setiap tahun resminya, VOC membawa rata-rata 56.000 kg opium mentah ke pulau Jawa, namun jumlah opium ilegal yang diselundupkan diduga jauh lebih besar.


Menurut Peter Carey tahun 1820 di sekitar Yogyakarta terdapat 372 tempat terpisah yang mempunyai lisensi untuk menjual opium. Sedangkan untuk memperoleh dana yang besar Belanda bekerjasama dengan kelompok elite tertentu memberi hak monopoli untuk memproduksi dan memperdagangkan opium pada tempat-tempat tertentu. Para bandar opium telah memanfaatkan adanya perkembangan penduduk pedesaan yang menyebar di perkotaan dan tinggal di dekat obyek ekonomi seperti pabrik, jalan kereta api dan perkebunan. Mereka datang sebagai kaum urban akibat dari transformasi ekonomi kolonial di Bagelen, Banyumas, Madiun dan Kediri sebagai daerah baru yang dikuasai sepenuhnya oleh Belanda.


Penjualan opium ilegal yang marak dinilai sebagai bagian dari kebijakanan konvensional pegawai kolonial Belanda. Residen Bagelen Christian Castens yang bertugas 1863-1864 ketika melakukan inspeksi mendadak pada gudang lokal bandar opium di tanah Bagelen, ternyata menemukan jumlah opium tiga kali lipat. Pejabat setempat menyatakan bahwa opium tersebut legal, namun tidak dapat menunjukkan barang bukti. Sedangkan komisi penyelidik yang ditugaskan, menurut Castens telah disuap oleh bandar opium sebesar 10.000 gulden. Sehingga kelebihan opium tersebut dapat diselundupkan ke Banyumas.



Sejarah Singkat Kabupaten Purworejo


Purworejo atau yang dikenal dahulu sebagai Bagelen berdiri sejak 5 Oktober 901 Masehi. Bagelen dahulu merupakan mancanegara Kasunanan Surakarta dan Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat. Keduanya saling berkaitan dalam sejarah Babad Diponegoro dan babad Nagari Purworejo, Babad Tanah Jawa dan Kitab Negara Kertagama. Menurut Penemuan Prasasti, Sejarah berdirinya Purworejo, berdasarkan adanya Prasasti “ Kayu Ara Hiwang” atau dikenal sebagai Parasasti “Boro Tengah” Yaitu prasasti tentang peresmian Tanah Perdikan (sima), Kayu Ara Hiwang yang ditemukan di bawah pohon / tanaman Kayu Sono di dukuh Boro Tengah, tepi sungai Bogowonto atau sungai Watukura, sekarang masuk wilayah kecamatan Banyuurip.

Prasasti batu Andesit yang ditulis dalam bahasa Jawa Kuno/lama sebanyak 21 baris. Sejak tahun 1890 prasasti ini telah dipindahkan dan disimpan di Museum Nasional Jakarta Jl Merdeka Barat, dengan inventaris No 78. Prasasti Kayu Ara Hiwang menyebutkan tahun Saka 823, bulan Asuji, hari kelima bulan Paro Petang, Vurukung Senin (wuku) Margasira, bersamaan dengan Siva, atau tanggal 5 Oktober 901 Masehi. Saat itu Raka dari Vanua Poh, Dyah Sala (Mala), putra dari Sang Ratu Bajra yang tinggal di Parivutan, telah menandai Desa Kayu Ara Hiwang yang masuk wilayah Vatu Tihang, menjadi tanah perdikan. Daerah tersebut dibebaskan dari segala pajak, kesemuanya itu untuk memelihara tempat suci Parahyangan. Selain itu, pangeran dari Parivutan mensucikan kejelekan.


Dalam Parasasti tersebut diungkapkan bahwa pembebasan Kayu Ara Hiwang dari kewajiban membayar pajak dan menjadi tanah perdikan , meliputi segala yang dimiliki desa , meliputi : katika, guha, katagan, gaga. Juga disebutkan, Rakaryan dari Vatu Tihang, Pu Sanggrama Surandhara, penduduk Gulak yang masuk wilayah Mahmili menerima pakaian ganja haji patra sisi satu set, perak satu kati dan prasada voring sebanyak satu swarna. Dalam prasasti tersebut juga disebutkan para pejabat dari berbagai tempat antara lain dari Paranggang, Padamuan, Mantyasih, Medang, Pupur, Taji, Watu Tihang Kasugihan, Pakambingan, Varu Ranu, Lampuran, Watu Hyang, Alas Galu, Pakalangkyang, Pagar Vsi, Sru Ayun, Sumumilak, dan Kalungan.


Para Pejabat yang hadir tersebut menerima Pasek-pasek berupa pakaian berwarna dan emas seberat satu swarga, satu masa enam masa dan dua belas masa, atau perak satu kati atau satu karsa dua masa.


Sedangkan sampai detik ini tempat-tempat yang disebutkan dalam parasasti tersebut diantara masih ada dan masih bisa dikenali, antara lain :
Mentyasih = Magelang,
Vatu Tihang = S(e)olo Tiang (daerah Loano),
Taji = Prambanan,
Kalughan = Kalongan Loano
dan sebagainya.


Dilihat dari tahun dikeluarkannya prasasti tersebut, dipastikan bahwa peristiwa tersebut terjadi pada masa kekuasaan, Sri Maharaja Dyah Balitung Watukura, seorang maharaja terbesar pada masa Mataram Kuno. Dan mempunyai wilayah kekuasaan dari Jawa Tengah, Jawa Timur sampai ke Bali. Dyah Balitung dikenal sebagai Pangeran yang memiliki wilayah Palungguhan di lembah sungai Watukura, sungai besar yang mengalir dari Gunung Sumbing sampai kelautan Hindia, pantai selatan Jawa Tengah.


Menurut Van Der Meulen SJ, pendiri Fakultas Sejarah Universitas Sanata Dharma Yogyakarta, wilayah Bagelen berbentuk segitiga, tempat yang sekarang dikenal bernama Ledok, merupakan pojok paling utara dari Bagelen. Basisnya Pantai Selatan, puncaknya Gurung perahu (Dieng) Sungai yang terutama adalah Bogowonto atau Watukura. Van der Muelen bahkan berpendapat, apa yang dinamakan Holing dalam Tiongkok Kuno seharusnya dibaca Halin, yakni singkatan dari Baghahalin (bagelen), kerajaan yang berlokasi di lembah sungai Bogowonto atau sungai Watukura. Bagelen tersebut sama dengan Pagelen yang disebut dalam Babad Tanah Jawi, kerajaan yang semula diperintah Khulun.


Pendapat Van der Meulen tersebut yang menggali isi Kitab Cerita Parahyangan dan Babad Tanah Jawi tersebut, menurut Dr N. Daljoeni merupakan sumbangan yang telah mengobori pronto sejarah yang gelap abad ke-5 sampai dengan abad ke-7. Sekalipun dalam prassti Kayu Ara Hiwang secara implisit disebutkan nama Sri Maharaja Dyah Balitung Watukura, namun dalam prasasti tersebut disebutkan, nama “Sang Ratu Bajra”. Tokoh ini diduga keras adalah adalah, Rakryan Mahamantri / Maha Patih Hino, Sri Daksottama Bahunbajra Pratipaksaya atau Daksa orang kedua setelah Sri Maharaja Dyah Balitung Watukura. Jadi sebutan “Sang Ratu“ layak diberikan kepadanya karena dalam sejarah perkembangan berikutnya, Daksa adik ipar Balitung naik tahta menjadi raja menggantikan Balitung.


Di sisi lain dalam prasasti “Sipater” parasasti batu yang ditemukan di wuwungan (bagaian dalam atap yg tertinggi) Masjid Jenar Kidul tahun 1981 tidak jauh dari lokasi Boro Tengah mengungkapkan pembuatan sebuah “dawuhan” atau tanggul / dam untuk mengairi persawahan. Dalam prasasti tersebut disebutkan nama seorang Samgat dari Kayu Ara Hiwang yang masuk dalam wilayah (anak wanua) Pariwutan dalam wilayah (watek) Ghaluh. Selain itu dalam prasasti “ Tulanana’” tahun 823 Saka.


Dyah Balitung Watukura juga disebut sebagai Rakai Galuh, penguasa daerah Galuh. Dengan demikian pendapat Profesor Purbatjaraka, bahwa Dyah Balitung Watukura adalah seorang Pangeran berasal dari Kedu Selatan atau Bagelen adalah benar.


Menurut Prof. Purbatjaraka, nama “Pagelen” atau “Bagelen” itu berasal dari kata “Pagalihan” yaitu daerah yang masuk wilayah Galuh.. Kata “Galih” menurut menurut pendapatnya adalah bentuk karama dari kata Galuh. Contohnya kata Pangguh = Panggih, Lungguh=Linggih, Rungkuh=Ringkih. Dengan demikian, Pegaluhan, Pegalihan, Pagelen, dan Bagelen memang merupakan wilayah kekuasaan Sri Maharaja Dyah Balitung Watukura yang ditandai dengan sebuah aliran Sungai Besar, Sungai Watukura yang kemudian dikenal dengan nama sungai Bogowonto, karena dikedua tepinya banyak Begawan berada. Dalam sejarah berikutnya, daerah Watukura masih dikenang. Ini terbukti dalam naskah Negara Kertagama, Raja Hayam Wuruk masih menyebut nama tersebut.


Sedangkan dalam masa kerajaan Demak, Bagelen merupakan suatu propinsi yang dipimpin oleh seorang Tumenggung. Para Kenthol Bagelen memegang peranan penting dalam pembentukan Kerajaan Mataram Islam. Sutawijaya yang kemudian bergelar Sebagai Panembahan Senapati telah mengingat persaudaran dengan para Kenthol Bagelen. Para Kenthol itu pula merupakan pasukan andalan dalam menumpas pemberontaka-pemberontakan maupun dalam operasi operasi militer, termasuk dalam pertempuran melawan VOC di Batavia.

Kesatuan dan kesetiaan orang-orang Bagelen mulai digoyah, tatkala di Kerajaan Mataram timbul pertikaian. Berdasarkan Perjanjian Giyanti , 13 Februari 1755, atas prakarsa VOC Belanda, wilayah Bagelen (Purworejo) dibagi dalam dua bagian sebagian masuk wilayah Surakarta dan sebagian lagi masuk wilayah Yogyakarta. Namun pembagian tersebut tidak jelas batas-batasnya?. Tumpang puruk, campur baur seperti rujak hingga abad ke-19 ketika pecah perang Diponegoro.



Pembangunan Jalan di Purworejo Masa Belanda



Pasca Pangeran Diponegoro ditangkap di Magelang tanggal 25 Maret 1830 dan di asingkan ke Manado yang kemudian di pindahkan ke Makasar, banyak gangguan yang terjadi diwilayah sekitar kawasan wilayah Purworejo, terutama di perbatasan Magelang. Peristiwa ini dianggap membahayakan pemulihan ekonomi maupun keamanan Pemerintahan Hindia Belanda, maka akhirnya dibangun jalan yang hingga kini masih bisa digunakan.


Hal ini dilakukan untuk menghindari wilayah yang menjadi basis pengikut Pangeran Diponegoro yang masih setia bergerilya. Pembangunan sarana transportasi berupa jalan dimulai dari tahun 1836. Pada saat itu dibangun jembatan konstruksi batu bata pada sungai Bengkal di distrik Loano, diperkuat dengan konstruksi kayu jati dan glugu.


Tahun 1838 dibuat pula jembatan pada sungai Bagawanta sepanjang 200 kaki, lebar 24 kaki dan tinggi 9 kaki. Pembangunan sarana jalan baru menurut seorang sejarah adalah akibat pelaksanaan sistem tanam paksa. Jalur ke arah utara ini dengan rute di luar daerah pengaruh Pangeran Diponegoro dari Loano melintasi bukit Cacaban, Bener, Kalijambe, Margoyoso, Salaman terus ke Magelang. Jalan baru alteratif ini dilaksanakan dengan wajib kerja umum oleh petani tanpa imbalan upah. Alasannya karena, jalan tersebut untuk kepentingan rakyat sendiri yang sudah sejak dahulu dipergunakan oleh para kuli angkut barang dari daerah Bagelen ke Semarang atau sebaliknya.asi untuk meningkatkan produksi pertanian maupun perkebunan.


Berdasarkan prasasti tugu peringatan pembangunan jalan di kecamatan Bener, dinyatakan bahwa jalur jalan baru yang diperingati dengan tugu tersebut dibangun atas perintah penguasa Karesidenan Bagelen Jonkh J.G o.s von Schmidt Auf altenstadh dan R.de Fillietas Bousqet dibantu oleh Raden Adipati Cokronagoro, Regent (Bupati) Purworejo tahun 1845-1850. Pembangunan jalan raya baru disisi lain dilaksanakan selama 3 tahun, dari tahun 1848-1850 dengan mengerahkan petani pada waktu luang dan dibiayai sebesar f 4.000 untuk pembelian peralatan dan dana untuk kenduri atau selamatan.


Dengan adanya jalan baru ini, maka lalu lintas jalan raya dan angkutan barang dialihkan, yang semula lewat jalan tradisional dilewatkan jalan baru yang dianggap lebih aman dari gangguan kraman (pemberontak). Sedangkan jalan tradisional yang ada sengaja dibiarkan terbengkalai dan tersisihkan. Selain itu untuk wilayah barat Purworejo dibangun jalan tepatnya melalui Kedungkebo hingga Gombong dan diteruskan ke Cilacap. Jalan baru tersebut sangat penting bagi mobilitas militer dalam mengamankan politik pemerintah dan memperlancar angkutan komoditi ekspor yang akan diangkut kapal melalui pelabuhan Cilacap, pelabuhan Semarang untuk di ekspor ke pasar Eropa.


Tahun 1830 Perang Jawa atau yang juga dikenal dengan nama Perang Diponegoro telah usai sebab Pangeran Diponegoro telah ditangkap di Magelang 25 Maret 1830 dan di asingkan ke Manado yang kemudian di pindahkan ke Makasar, namun para pengikutnya masih melakukan perlawanan, dengan dukungan para petani yang merasa tertindas dengan diberlakukannya sistem tanam paksa. Salah satu daerah yang paling gigih melakukan perlawanan terhadap Belanda adalah daerah selatan tanah Bagelen.


Sementara di Kutoarjo tahun 1847 muncul pemberontakan yang disusul tahun-tahun berikutnya akibat pemaksaan tanaman indigo (nila). Perlawanan terhadap kolonialisme dan sistem ekonomi liberal tersebut dilakukan secara gerilya yang dinamakan “kraman”, Kraman adalah suatu perang gerilya dengan melakukan penyerangan terhadap kereta gerobak yang melintasi jalan dan kemudian setelah berhasil para penyerang menghilang. Selanjutnya perlawanan tersebut oleh Belanda di sebut “brandal atau “gerombiolan kecu”. Perlawanan tersebut berlanjut kadang-kadang dilakukan secara perseorangan sehingga kemudian sikap perlawanan tersebut merupakan salah satu tolak ukur keberanian laki-laki.



Merenung 147 Tahun Dari Padukuhan Tanjung Anom Sampai Desa Kemanukan, Somongari



Sejarah terjadinya desa kemanukan sampai tahun 2009 ini kurang lebih sudah 146 tahun, yaitu dimulai sekitar tahun 1863. Sebelumnya hanya dimulai dari kelompok masyarakat saja, belum berbentuk desa. Kelompok masyarakat ini dipimpin oleh seorang terkemuka yang bernama Imam Darso, dan oleh kelompok masyarakat dipercaya menjadi pimpinannya dan diberi julukan Kyai Imam Darso. Sedang desa / pedukuhan itu dinamakan Tanjung anom.


Kemudian datanglah seorang baru beserta keluarganya yaitu Wongsonegoro. Wongsonegoro tinggal di Tanjunganom, setelah pindah dari desa asalnya yaitu desa Ngaran. Disana Wongsonegoro berkedudukan sebagai Demang Ngaran. Walaupun pendatang baru, akan tetapi Wongsonegoro dipandang terkemuka oleh masyarakat setempat. Dimuka rumahnya ditanamkan pohon sawo 4 batang, sehingga tempat itu tersohor dan dinamakan Sawo Jajar ( Sawo 4).


Oleh kerena Wongsonegoro merupakan orang yang terpandang, maka kekuasaan pimpinan dan mengatur masyarakat oeleh Kyai Imam Darso lalu diserahkan kepada Wongsonegoro untuk menjadi pipminan masyarakat Tanjunganom. Wongsonegoro yang menjadi pemimpin tanjunganom, akhrirnya menjadi Patih Pertama Kabupaten Purworejo, mendampingi Bupati Cokronegoro I (makamnya di Kayu lawang Purworejo).


Oleh karena itu, sejak wongsonegoro naik menjadi patih kabupaten, maka pada tahun 1863 didirikan dan ditunjuknya R.Sastrosuwongso menjadi Lurah Pertama. Dengan ini maka Tanjunganom diganti menjadi Kemanukan. Tiga (3) tahun kemudian atau lebih tepatnya pada tahun 1866 karena manentang Politik Pemerintahan maka R.Sastrosuwongso lalu dihukum pentheng sehari semalam. Selanjutnya diberhentikan dari jabatan Lurah desa Kemanukan.

Dengan adanya kekosongan Lurah Desa maka ditunjuk R.Sutosemito menjadi Lurah desa Kemanukan sampai tahun 1876 berhentilah Kepala Desa ini. Jadi R.Sutosemito menjabat lurah desa Kemanukan Selama 10 tahun. Berhentinya lurah yang kedua (2) lalu ditunjuk dan diangkat R.Somocitro menjadi Lurah desa Kemanukan yang ketiga (3). R.Somocitro hanya memimpin Kemanukan selama 4 tahun saja. [Raden Kusumo Wicitro] Pemilihan Lurah dengan cara ditunjuk oleh Wedana Cangkrep (Sutonegara) ini kurang efektif dan kerap tidak lama lalu berhenti, maka diadakan perubahan pemilihan Lrah yaitu dengan cara pemilihan dengan melibatkan warga desa.

Kini, seperti yang sebelumnya kita kenal, desa kemanukan merupakan daerah subur yang memiliki struktur kesuburan tanah tinggi. Terlihat dari beraneka ragamnya lahan pertanian, baik kebun, sawah, ladang dan hutan. Dapat dilihat, sungai yang memotong jalan, tepatnya di jembatan ngasinan. Garis lurus merupakan jalan antar desa dari piji-kemanukan. Sawah yang membentang merupakan lahan pertanian warga, kulon ngasinan, pleret, siwatu, penagan, batur miget, sangrahan, njomblangan, malangan, siweru dan lainnya.


Ditengah Pemukiman terlihat perpotongan jalan, yakni perempatan kemanukan. Disitulah pusat pemerintahan, pusat ekonomi, dan pusat rantai kehidupan masyarakat. Disamping perempatan terdapat pasar, balai desa, Puskesmas, bank, koperasi, bahkan sekolahan. Pembagian yang jelas untuk dusun, yakni terlihat dusun krajan kulon, krajan wetan, karang sari, dan sebagian jolotundo, hanya saja karang rejo tidak terlihat.

Kemanukan adalah nama sebuah desa di kecamatan bagelen, kabupaten purworejo, jawa tengah. Atau lebih tepatnya daerah paling utara kecamatan bagelan. Jika kita berjalan keutara maka akan sampai dikecamatan purworejo, dan bila ke timur maka akan sampai dikecamatan kaligesing. Utara berbatasan dengan desa ganggeng, timur desa somongari, selatan desa piji dan barat desa semawung.


Desa Kemanukan mempunyai 5 dusun, yaitu Krajan kulon, Krajan wetan, Karangsari, Karangrejo dan jolotundo. Dari keliama dusun yang ada mempunyai ciri khasa dan pionir tersendiri. Desa kemanukan dipimpin oleh seorang lurah yang dipilih oleh rakyat, inilah wujud demokrasi.


Letaknya tepat di lembah deretan panjang bukit manoreh, atau lebih kerennya "desa hijau lereng menoreh". Tatanan masyarakat yang rapi tidak lepas dari pengaruh geografis desa ini. Betapa tidak, tanah subuh yang membentang luas sepanjang lembah bukit menoreh, sangat cocok untuk bercocok tanam. Terlebih lagi desa ini diapit oleh dua sungai, yakni sungai ngasinan dan sungai bangsan. Ternyata koesplus berkata benar,"tongkat kayu dan batu jadi tanaman".


Inilah kenyataannya. Petanipun menjadi dominan didesa ini, baik petani sawah, ladang, kebun, tegalan dan petani hutan. Tidak terhenti sampai disitu, masih banyak isi perut desa kemanukan. Sekalipun pertanian didesa ini maju, akan tetapi dibagian lain banyak hal yang bisa dipelajari dari tempat ini. Sebut saja kesenian Jidur "dolalak Pria", 3 sanggar seni kuda lumping, incling(mirip reog), ande-ande lumut, karawitan, bahkan shalawatan.


Agama yang dominan didesa ini adalah Islam, akan tetapi ada juga yang beragama, kristen, katholik, budha, hindu bahkan kepercayaan. Akan tetapi, semua penduduknya saling hidup berdampingan. Ragam cara digunakan masyarakat Jawa dalam mengungkapkan ekspresi rasa kebersyukurannya kepada Tuhan Yang Maha Kuasa atas limpahan karunia keberkahan rezeki serta keselamatan hidup masyarakat pedesaan. Yang lazim, bentuk kegiatan tersebut dilaksanakan melalui suatu upacara ritual spiritual berbasis budaya Jawa dalam waktu yang telah ditentukan.


Penyebutan tradisi tersebut juga bermacam-macam, antara lain “Selamatan Desa”, “Merti Desa”, “Sedekah Bumi”, dan sebagainya. Demikian juga yang dilakukan oleh segenap masyarakat Desa Somongari, Kec. Kali Gesing, Kab. Purworejo, Prov. Jawa Tengah secara periodik dalam menyelenggarakan ritual tradisi merti desa dengan nama “Jolenan”.


Ribuan orang dari berbagai kalangan dan latar belakang keagamaan datang ke Desa Somongari untuk menyaksikan perayaan Jolenan yang digelar setiap dua tahun sekali. Dalam pelaksanaan perayaan Jolenan di Desa Somongari biasanya hadir pula tamu dari jajaran pimpinan Kabupaten Purworejo beserta unsur pimpinan daerah, para pemuka agama, para sesepuh, serta keluarga besar Trah Kyai Ageng Somongari, Kyai Kedana Kedini dari berbagai tempat. Sebagai aset tradisi budaya Jawa, upacara Jolenan Somongari menjadi fenomena aktivitas budaya yang terbesar dan paling meriah di Kabupaten Purworejo.


Kegiatan Jolenan ini sebagai upaya untuk mengangkat Desa Somongari sebagai desa wisata, desa budaya, desa religius serta media silaturahim antar warga masyarakat Somongari dan Trah Kyai Ageng Somongari serta Trah Kyai Kedana Kedini. Dalam hubungan sosial kemasyarakatannya, warga Somongari terkenal guyub, rukun dan selalu mengutamakan budaya gotong royong sesuai dengan kemampuannya dalam pelaksanaan kegiatan tradisi budaya, maupun dalam kehidupan keseharian.


Dalam kehidupan keberagamaan juga telah kuat tertanam jiwa toleransi yang harmonis, baik warga masyarakat yang Muslim, Kejawen maupun Nasrani. Pada Upacara Jolenan di bulan Sapar 2010, bertindak sebagai Ketua Panitia Acara Jolenan adalah Bapak Sungkono. Hadir pula Wakil Bupati Purworejo, yakni Bapak Mahsun Zain beserta para pimpinan dari unsur Muspida.

Tradisi Saparan Dan Jolenan Desa Somongari


Peristiwa tradisi Saparan ini rutin dilakukan tiap dua tahun sekali pada bulan Sapar di desa Somongari, sekitar 15 kilometer ke arah selatan dari pusat kota Kabupaten Purworejo. Acara memperebutkan makanan atau ngalap berkah yang disebut Saparan atau Jolenan di Desa Somongari dipercaya masyarakat setempat sebagai wujud upaya tolak bala dengan doa serta ungkapan rasa syukur kepada Gusti Allah Ingkang Murbeng Dumadhi, atas berkah melimpahnya hasil tanaman buah-buahan dan palawija di bumi Somongari.


Selain alasan di atas, Saparan dipergunakan juga sebagai suatu alat silaturahmi antar penduduk Desa Somongari. Begitu berartinya tujuan kekerabatan itu, para perantau selalu memerlukan diri pulang kampung untuk mengikuti acara ini. Bahkan di saat lebaran, pemudik yang datang tidak sebanyak saat saparan tiba. Di Jakarta, ada sebuah paguyuban warga Somongari yang menyediakan bus khusus bagi para warga Desa Somongari yang ingin pulang untuk mengikuti acara Saparan ini.


Saparan atau Jolenan dalam kesejarahan di dalamnya terkandung kenangan terhadap cikal bakal Desa Somongari, yakni Kyai Ageng Somongari [kemungkinan hidup pada sekitar tahun 1700-an] dan Kyai Kedana Kedini [dimungkinkan hidup pada sekitar tahun 1800-an] yang riwayat sejarah hidupnya penuh misteri. Dalam cerita rakyat yang diyakini masyarakat Desa Somongari, pendiri Desa Somongari bernama Raden Mas Loka Joyo atau Kyai Ageng Somongari yang berasal dari Loano. Loka Joyo adalah menantu dari Kyai Ageng Beluk atau Raden Mas Singo Negoro.


Dikisahkan pada masa itu terjadi pagebluk, banyak musibah yang terjadi dan untuk mengatasi pagebluk itu, Raden Mas Singo Negoro memerintahkan menantunya, yakni Raden Mas Loka Joyo untuk mengatasi wabah pagebluk dengan kemampuan spiritualnya. Raden Mas Loka Joyo kemudian mengadakan upacara Merti Desa bertepatan pada bulan Sapar Jawa guna berdoa bersama warga masyarakat desa untuk memohon pertolongan dan keselamatan dari Gusti Allah Ingkang Murbeng Dumadhi, selanjutnya dikenal sebagai tradisi Saparan yang dilengkapi dengan ngalap berkap melalui tradisi Jolenan.


Apakah istilah “Jolenan” berasal dari kata “Ojo Lenan”?, atau janganlah mudah terlena atau lupa kepada Gusti Allah atas segala keberkahan hidup, saya hanya mencoba mencari keterkaitan hubungan tradisi Jolenan dengan kisah Raden Mas Loka Joyo mengatasi wabah pagebluk di desa tersebut dengan ritual spriritual Merti Desa? Jolenan juga berarti Kerucut, seperti alas tumpengan yang terbuat dari anyaman daun aren.


Setelah berhasil memulihkan keadaan, selanjutnya sebagai ungkapan rasa syukur dan terima-kasinya Raden Mas Singo Negoro meminta Raden Mas Loka Joyo untuk memerintah desa yang terkena wabah pagebluk tersebut dan kini dikenal sebagai Desa Somongari. Maka dikenal pula Raden Mas Loka Joyo sebagai Kyai Ageng Somongari-I, atau cikal bakal Desa Somongari. Besar kemungkinan kara Somongari berasal dari kata Kusumo Asngari yang memperjelas identitas nama asli Raden Mas Loka Joyo?, yakni Raden Mas Kusumo Asngari.

Namun penelusuran saya ini masih memerlukan banyak dukungan masukan informasi, data, bukti dan manuskrip untuk menguak asal-usul dan silsilah jati diri siapa sebenarnya Kyai Ageng Somongari-I yang misterius ini? Insya Allah, akan saya telusuri lebih dalam pada risalah tentang Misteri Somongari selanjutnya. Banyak terdapat peninggalan petilasan, pusaka keraton, peralatan perang berupa keris dan tombak, serta tradisi keagamaan yang masih terjaga kelestariannya, antara lain Saparan atau Jolenan.


Selanjutnya adalah tokoh pepundhen Desa Somongari yang bernama Kyai Kedana Kedini? Banyak kisah tutur yang menjelaskan bahwa Kyai Kedana Kedini merupakan seorang priyagung Mataram dari Kraton Ngayogyakarto Hadiningrat. Kyai Kedana Kedini juga tokoh penting Desa Somongari yang penuh misteri, baik berkenaan dengan nasab silsilah maupun konsep ajaran spiritualnya? Dikisahkan bahwa Kyai Kedana Kedini pergi meninggalkan Kraton Mataram bersama keluarganya dan menetap di Somongari.


Kyai Kedana Kedini dikenal sebagai seorang budayawan yang senang dengan berbagai kesenian daerah, khususnya kesenian khas Bagelenan. Sehingga, dalam perayaan Saparan atau Jolenan di Desa Somongari diwujudkan pula dengan menampilkan seluruh kesenian khas Bagelen yang masih ada. Bahkan menjadi bagian ritual kepercayaan yang hidup di masyarakat Somongari, bagi setiap grup kesenian yang akan pentas telebih dahulu memualai dengan mengunjungi atau berziarah ke makam Kyai Kedana Kedini. Hal itu dimaksudkan untuk mohon izin agar saat melaksanakan pentas selamat dari marabahaya.


Simbah H. Paryono di Dusun Krajan RT.02/RW.01 Desa Somongari, menjelaskan bahwa tradisi “Jolenan” telah dilaksanakan dan berjalan secara turun temurun namun banyak yang tidak mengetahui dimulai sejak kapan? Tradisi ini berdasarkan kepercayaan masyarakat Desa Somongari sebagai ritual ngebani tanaman dan palawija yang tumbuh di desanya.


Dengan harapan, setelah dikebani maka tanaman dan palawija akan tumbuh subur dan berbuah lebat yang akan menjadi sumber rizqi bagi masyarakat Desa Somongari. Pada mulanya kegiatan tersebut sebagai sarana ngebani pohon manggis dan durian yang menjadi tanaman buah ikon produk alam Desa Somongari. Menurut ceritera yang ada, tanaman manggis dan durian sudah ditanam sejak tahun 1700-an. Dengan demikian ritual “Jolenan” diperkirakan diselenggarakan tidak jauh dari tahun tersebut.


Berdasarkan keyakinan masyarakat, masih ada satu kesenian lagi yang tidak boleh ditinggalkan dalam ritual desa, yaitu pagelaran Tayuban yang menjadi salah satu kesukaan Kyai Somongari-I. Kesenian tersebut menurut kepercayaan masyarakat ditampilkan pula sebagai pelengkap kemeriahan acara hiburan. Mengingat kesenian tersebut di Somongari bahkan di Purworejo sudah semakin langka?, maka sebagai gantinya digelarlah Tarian Ndolalak/Dulalak, Tarian Kuda Lumping dan Jathilan.


Saat menjelang malam ditampilkan Tayuban atau Ledhek. Untuk mendukung kegiatan, khususnya dari segi pembiayaan, masyarakat Desa Somongari di perantauan yang tergabung dalam paguyuban masyarakat Somongari “PAKIS”, yang selalu memberikan bantuan. Anggota PAKIS sendiri diperkirakan sekitar 2000 orang warga Somongari perantauan yang berada di berbagai kota besar di Indonesia, dari jumlah itu terbanyak di DKI Jakarta dan sekitarnya.


Dalam tradisi Jolenan, makanan yang diperebutkan antara lain terdiri dari 3 buah tumpeng lengkap dengan lauknya seperti ayam panggang dan sambal goreng hati, aneka ledre atau kerupuk singkong warna-warni yang berukuran besar, binggelan atau aci goreng yang dibentuk aneka macam, buah-buahan atau bebungaan. Semua makanan ini digantung dalam pikulan kecuali tumpeng yang dibungkus dalam anyaman daun aren berbentuk kerucut atau jolenan. Setiap warga rukun tetangga menyiapkan paling sedikit 2 pikulan Jolenan, hingga dalam satu desa terkumpul sekitar 80 pikulan Jolenan. Luar biasa kebersamaan di Somongari.

Jolenan diwujudkan dalam bentuk gubungan terbuat dari anyaman bambu atau ancak yang ditutup dengan anyaman daun aren muda yang mengandung makna, bahwa segi empat di bawah menggambarkan hubungan sesama manusia di dunia, kemudian ke atas semakin mengerucut dimaksudkan semua kegiatan di dunia ini pada akhirnya menyatu untuk menyembah kepada Tuhan Sang Pencipta, Gusti Allah Azza Wa Jalla.


Gunungan tersebut berisi nasi tumpeng, tiga ekor ayam panggang, berbagai macam sayur, pisang, beserta lauk. Kemudian bagian luar dihias dengan buah-buahan dan makanan kecil. Berbagai buah penghias merupakan hasil dari panenan masyarakat desa tersebut. Makanan kecil berbahan baku dari beras dan tepung yang memberikan makna sebagai wujud hasil bumi Desa Somongari.


Gunungan selanjutnya diarak dari ujung timur hingga ujung barat desa yang dimaksudkan agar merata sehingga berkah dari Gusti Allah Azza Wa Jalla yang berupa panenan hasil tanam dapat dinikmati merata di seluruh Desa Somongari. Gunungan dipikul oleh dua orang dengan menggunakan pakaian keprajuritan Mataram yang di iringi oleh Trah Kyai Ageng Somongari dikawal para prajurit kenthol, sebutan untuk pendekar Bagelen yang menjadi para pengawal setia Joko Tingkir, Sultan Hadi Wijaya di Pajang.


Setelah selesai, dilaksanakan Kenduri Agung, makan tumpeng beserta ugarampenya bersama-sama masyarakat yang hadir di halaman Balai Desa Somongari. Iring-irngan Jolenan, disertai bebagai kesenian yang ada di desa tersebut, sepeti Incling, Barongan, Warokan, Kuda Kepang, Dolalak, Rebana dan lain-lain. Perayaan Jolenan juga sebagai ungkapan terima kasih kepada para leluhur yang telah berjuang mendirikan Desa Somongari.

Jika tujuan acara ini untuk mempererat kekerabatan?, tampaknya benar-benar tercapai! Dapat dibayangkan pada saat prosesi pembuatan ledre untuk keperluan acara Saparan, warga Desa Somongari berkumpul sebulan sebelumnya di rukun tetangga masing-masing berkaitan persiapan acara. Belum lagi hidangan yang lain seperti banyaknya tumpengan, atau nasi tumpeng.


Tepat pada hari upacara Saparan, para warga sudah harus membawa tumpeng pagi-pagi betul ke kantor RT. Selanjutnya, nasi tumpeng dikendurikan dengan pengajian sebelum dihias dalam jolen atau kerucut dari daun aren. Setelah selesai dihias, Jolen di angkat dan dibawa ke tempat kenduri inti di Pendopo Balai Desa Somongari. Di sana puluhan Jolen tersebut didoakan secara khusus oleh para alim ulama dan sesepuh Desa Somongari.

Di Pendopo Balai Desa Somongari ini berkumpullah para undangan dari Kabupaten, Kecamatan, dan Dinas Pariwisata, Keluarga Paguyuban Desa Somongari di Jakarta, tamu dari tetangga desa pun turut meramaikan. Setelah acara sambutan Ketua Panitia dan Tamu Khusus di pelataran makam Kyai Kedana-Kedini. Peringatan Saparan dan Jolenan ini juga dimaksud untuk memperingati Haul Kyai Kedana-Kedini yang menjadi Pepundhen Somongari.


Setelah berziarah dan berdoa bersama dipimpin Sesepuh dan Alim Ulama Somongari, maka selanjutnya arak-arakan Jolen pun dilakukan menuju batas Desa Somongari, sekitar 10 km, dan kembali lagi ke Makam Kyai Kedana Kedini. Dan terakhir arak-arakan Jolenan menuju Balai Desa Somongari. Selama perjalanan arak-arakan itu masyarakat tetangga atau undangan boleh memperebutkan makanan yang digantung di pikulan.

Penduduk Desa Somongari sendiri sebagai tuan rumah mengutamakan para tamu-tamunya memperoleh berkah Jolenan terlebih dahulu. Tak satu pun orang melewatkan kesempatan langka ini. Meski harus usaha keras, biarpun hanya dapat selembar kerupuk, semua orang maju terus meraih makananan yang tergantung. Inilah pertanda bakal mendapat berkah di tahun mendatang. Memperebutkan makanan dan buah-buahan dari jolen memiliki arti ngalap berkah atau mengharapkan berkat atau pahala dari Gusti Allah Azza Wa Jalla. Bila makanan tidak didapat, gagang bambu tempat digantungkannya ledre pun diperebutkan.

Menurut kepercayaan masyarakat Desa Somongari, bambu yang diperoleh dari Jolen saat Saparan bisa digunakan sebagai tempat merambatkan tanaman. Dengan cara ini hasil tanaman tersebut akan melimpah, karena keberkahan dari kekuatan doa para Pepundhen, Sesepuh dan Alim Ulama. Setelah habis diperebutkan, Jolen yang masih berisi tumpeng tersebut di arak kembali lagi ke Pendopo Balai Desa Somongari untuk melanjutkan acara Kenduri Agung, atau kenduri bersama.


Setelah acara kenduri selesai, tumpeng yang sudah didoakan tadi boleh diambil untuk dimakan maupun di bawa pulang para tamu yang warga yang turut hadir dalam acara Kenduren tersebut. Dan uniknya, penduduk Desa Somongari justru tidak diperbolehkan mengambil tumpeng tersebut. Hal ini menyiratkan betapa tinggi bentuk penghormatan kepada para tamu.

Habis sudah tumpeng yang disediakan oleh warga Somongari untuk diperebutkan, namun pesta rakyat Somongari belumlah usai. Selanjutnya digelar acara hiburan untuk bersuka-ria bersama setelah bersusah payah bekerja mempersiapkan acara Jolenan. Serangkaian hiburan pun segera digelar di sekitar Balai Desa Somongari hingga berlangsung sampai dua hari dua malam, namun terkadang juga dilaksanakan sehari semalam saja tergantung cuaca. Acara hiburannya antara lain berupa Tarian Kuda Lumping, Tarian Dulalak, dan Jathilan dan saat menjelang malam ditampilkan Tayuban atau Ledhek.

Tradisi Saparan atau Jolenan ini mengingatkan kita pada tradisi Grebeg Maulud di Kraton Ngayogyakarto Hadiningrat yang selalu digelar pada bulan Mulud Jawa maupun Suran 1 Muharram. Sebuah tradisi budaya yang diwariskan oleh seorang Waliyullah dalam Majlis Wali Songo, yakni Kanjeng Sunan Kali Jogo kepada masyarakat Jawa.

Adakah kaitan kesejarahan antara Kanjeng Sunan Kali Jogo dan Sultan Mataram dengan Kyai Somongari dan Kyai Kedana-Kedini? Dan adakah kaitannya tradisi Grebeg maulud dan Suran dengan tradisi Saparan dan Jolenan di Somongari? Terlepas pertanyaan itu, kebersamaan yang utama.

Aliran Kepercayaan Hardo Pusoro Somongari


Hardo Pusoro adalah salah satu aliran kebatinan berbasis budaya Jawa yang memberikan ajaran kasunyatan dan kasampurnaan berdasarkan kawruh ngelmu. Aliran kepercayaan kejawen didesa ini berkembang pesat diera tahun 80-an. hardo pusoro adalah suatu ajaran mukso. kata jawa mukso berasal dari bahasa sansekerta : moksha yang berarti lepas atau bebas. orang jawa mengartikannya sebagai : luar soko bandhaning donya kalis sakabehing penandhang, artinya lepas dari belenggu dunia ramai ini terhindar dari segala penderitaan. suatu pembebasan spiritual, bebas dari belenggu wadag dan semua hawa nafsunya. manusia menghendaki dirinya bebas, kebebasan menyeluruh dari bermacam-macam batasan yang menekan dengan ketat pada dirinya di dunia ramai ini.


Hardo Pusoro nama kepercayaan itu. Rupanya aliran itu mendapat tempat dihati masyarakat, terbukti penganut (jamaah) dari Hardo Pusoro tersebar diseluruh negeri Indonesia ini. Semua pemahaman itu menuju ke satu titik, di analogikan seperti piramid yang ujungnya adalah Tuhan atau bahasa anda Sang Hiang Widi, memang ajaran Jawa ada yang sangat universal dan setahui saya yang terkenal dan tertua itu adalah “Hardo Pusoro” yang berasal dari Purworejo, dulunya di di rintis oleh Raden Mas Sumowicitro, seorang Teosof yang mengajarkan tentang Kawruh yang ternyata setelah di kaji adalah sangat universal.


Sebenarnya, ajaran ini tidak berbeda dengan yang d ajarkan dalam agam Islam, esensi nya saja yang barangkali ada perbedaan, namun eksistensi itu sendiri dimana-mana sama yakni mencari sebuah kebenaran sejati yang hanya satu, dan terdapat zat-nya di dalam diri kita.


Suronan, Ki Purbo Dan Kurban Wedus Kendhit


Masyarakat Jawa memang kaya akan tradisi dan budaya. Entah berapa banyak tradisi dan ritual adat yang sebagian besar dibalut dengan unsur-unsur spritual. Dan semuanya memiliki akar sejarah panjang karena merupakan warisan nenek moyang. Sebuah tradisi unik menjadi rutinitas warga di Desa Sumongari, Kecamatan Kaligesing, Purworejo. Yakni kenduri massal yang digelar dua tahun sekali menyambut tahun baru Hijriah atau dalam penanggalan Jawa bersamaan dengan upacara suronan. Seperti yang digelar Jumat, 2 Januari 2010. Kebetulan Jumat Kliwon dan dalam kalender Jawa tanggal 5 Suro, minggu pertama di bulan penuh aura magis itu. Sejak pagi buta, masyarakat khususnya kaum ibu desa setempat sudah disibukkan dengan kegiatan memasak untuk keperluan kenduri.

Hajatan besar itu berlangsung di beberapa tempat. Masing-masing dusun menggelar sendiri. Kades Sumongari, Bapak Subagiyo menjelaskan bahwa kenduri massal itu sudah menjadi tradisi yang dipelihara masyarakat setempat sebagai kearifan lokal. Kalau dipadukan dengan ajaran Islam hajatan ini sekaligus untuk menyambut tahun baru Hijriah 1430.


Lewat acara ini, warga berdoa kepada Tuhan Yang Maha Kuasa dengan harapan warga terbebas dari ancaman bahaya. Selain itu agar warga yang sebagian besar tinggal di perbukitan selalu sejahtera dengan hasil bumi yang ada seperti durian, kokosan, dan manggis. Setiap satu keluarga membuat satu tumpeng kecil. Sedang kenduri massal dipusatkan di depan makam cikal bakal moyang warga Somongari yang oleh warga sekitar disebut Eyang Kedhono-Kedhini.

Yang unik dari tradisi ini, warga menyembelih kambing kendit. Yakni kambing yang memiliki bulu berwarna putih pada bagian perutnya. Daging kambing kendit yang sudah disembelih itu tidak boleh dimasak oleh kaum hawa, tapi harus dimasak oleh kaum laki-laki. Kaum perempuan hanya memasak di rumah untuk pembuatan tumpeng masing-masing. Penyembelihan kambing kendit itu juga sudah menjadi tradisi nenek moyang, namun lucunya masyarakat setempat justru tidak banyak yang tahu bagaimana asal-usul mulanya.


Upacara kenduri diawali pertama kali di Mbeji tempat petilasan Ki Purbo di Dusun Sijanur pukul 09.00 WIB malam. Ki Purbo juga menjadi salah satu cikal bakal warga Dusun Somongari. Lalu pada pukul 13.00 WIB, dilakukan kenduri di Dusun Dukuhrejo dan di Krajan, dan terakhir di depan makam Kedhono-Kedhini. Acara kenduri massal itu dilangsungkan dua tahun sekali, berseling dengan upacara merti desa Kebo Polowijo (Jolenan) yang dilangsungkan pada bulan Sapar. Bedanya, untuk Saparan sebelum dilangsungkan kenduri dilakukan arak-arakan Jolenan berupa tumpeng besar dan hasil bumi, sedang Suronan ini hanya kenduri saja.

Tari Ndolalak


Kabupaten Purworejo memiliki salah satu tari kerakyatan yang menjadi ciri khas yaitu tari dolalak. Awal mula kehadirannya tidak diketahui secara pasti namun ada pada zaman penjajahan Belanda. Tari dolalak tercipta karena terinspirasi oleh perilaku serdadu Belanda pada saat beristirahat di camp-camp. Serdadu- serdadu tersebut beristirahat sambil minum-minuman keras, ada juga yang menyanyi dan berdansa ria. Aktifitas sehari-hari para serdadu di kamp ditiru oleh para pengikutnya yang kebanyakan pribumi, oleh sebab itu terciptalah tari dolalak yang bentuknya sederhana dan berulang-ulang.


Tari dolalak ditarikan oleh para remaja putri yang berpakaian mirip serdadu Belanda,dan puncaknya digambarkan saat penari mendem atau kerasukan setan. Pengiring yang digunakan berupa: kendang, rebana dan bedug, sedangkan syair-syairnya tentang keagamaan, pendidikan dan juga berbagai kritik dan sindiran. Tari ini dapat ditarikan bersama penonton sehingga bisa disebut sebagai tari pergaulan. Tari dolalak mempunyai berbagai ragam sesuai dengan daerah asalnya misalnya; gaya Kaligesingan, Mlaranan, Sejiwanan, dan Banyuuripan. Tari dolalak berasal dari kata “do” dan “la-la” yang dimaksud not balok dari do,re,mi,fa,sol,la,si,do, yang diambil dari pendengaran penduduk pribumi yang berubah menjadi lidah jawa dolalak, sekitar tahun 1940.

Tari ini oleh rakyat Indonesia diciptakan sebagai misi keagamaan dan politik untuk memerangi Belanda. Tari ini dipentaskan pada saat-saat tertentu, diantaranya; mantu,sunatan dan syukuran. Biasanya warga mengundang group tertentu yang disebut nanggap dalam bahasa jawa, tari ini ditarikan menjelang hajatan yaitu pada malam hari semalam suntuk. Dalam perkembangan selanjutnya kabupaten Purworejo memperhatikan perkembangannya kemudian mengangkat kesenian ini lewat penataran dan seminar tentang tari dolalak. Bahkan dolalak dijadikan muatan lokal dalam pendidikan dasar.

Perhatian pemerintah juga tampak dengan memberikan alat dan kostum. Sehingga kini dolalak sudah terkenal sampai di TMII yang pernah pentas di anjungan Jawa Tengah. Seiring berjalannya waktu kemudian dolalak menjadi aset mata pencaharian tambahan bagi penari dan pengiring group tersebut. Sebab pada musim pernikahan banyak menampilkan tari dolalak untuk meramaikannya.

Sebagai seni pertunjukan, dolalak mengandung 4 unsur seni yaitu; seni gerak (tari), seni rupa (busana dan aksesoris), seni suara (musik) dan seni sastra (syair lagu) yaitu:

(1) Gerak: gerak tari dolalak merupakan gerak keprajuritan didominasi oleh gerak yang rampak dan dinamis nyaris seperti gerakan bela diri pencak silat yang diperhalus. Gerakan “kirig” (gerakan bahu yang cepat pada saat-saat tertentu) merupakan ciri khas dolalak yang tidak didapati pada tarian lain.


Penelitian Prihartini membagi tari dolalak menjadi tiga bagian yaitu: tari kelompok, tari pasangan, dan tari tunggal. Tari tunggal biasanya diikuti dengan “trance” atau kesurupan sehingga penari bisa menari hingga berjam-jam. Pada perkembangannya tari dolalak dimodivikasi sehingga bisa ditarikan hanya 15 menit.


Dalam tari terdapat berbagai macam istilah diantaranya gerak kaki (adeg, tanjak, oyog, sered, mancat, gejug, jinjit, ngentrik, ngetol, engklel, sing, ngetol, pencik, kesutan, sampok, jengkeng dan sepak). Gerak tangan (ngruji, taweng, ngregem, malangkerik, ukel, ukel wolak-walik, tepis, jentus, keplok, enthang, siak, kesutan grodha, miwir sampur, ngithir sampur, bapangan wolak-walik, atur-atur, cathok, mbandhul, cakilan dan tangkisan). Gerak tubuh/badan (ogek, entrag dan geblag). Gerak leher (tolehan, lilingan dan coklekan) gerak bahu (kirig dan kedher).

(2) Busana: kostum tradisional dolalak menggunakan baju lengan panjang hitam dan celana pendek hitam dengan pelisir “untu walang” pada tepinya. Serta aksesorius kuning keemasan pada bagian dada dan punggung ditambah topi pet hitam dengan hiasan dan kaos kaki panjang, namun saat ini dimodivikasi pada celana pendek yang dahulu diatas lutut menjadi di bawah lutut. Bahkan ada juga yang dimodivikasi dengan gaya muslim dengan berkerudung namun aksesorisnya tetap sama. Memakai sampur pendek yang diikat di sebelah kanan saja.


(3) Musik : semula hanya acapela, namun dalam perkembangannya diiringi dengan lagu dan tembang seerta iringan solawat jawa dan dilengkapi juga dengan bedug, kendang, terbang, kecer dan organ. Musiknya beragam dari vocal “bawa” sebagai lagu pembuka hingga lagu parikan atau pantun yang menggunakan bahasa melayu lama dan sebagian bahasa jawa bahkan bahasa arab. Bahkan sekarang masuk juga lagu jenis pop, dangdut dan campursari.


(4) Syair lagu: bertema tentang agama sindiran sosial, kegembiraan dan nasehat kehidupan ada juga yang bernuansa romantis yang dinyatakan dengan pantun atau parikan. Dansa (tari gaul gaya barat ) dengan iringan lagu membangkitkan inspirasi beberapa warga pribumi untuk menirunya menjadi tari dolalak. Menurut penelitian Prihatini (2000) nama mereka adalah Rejotaruno, Duliyat dan Ronodimejo untuk menirunya.

Dari hasil survey jurisan sejarah FKIP IKIP Semarang (1971) mencatat bahwa akar kesenian dolalak tumbuh pada masa perang Aceh (1873-1904). Untuk menghibur diri pasukan Belanda yang ditugaskan di Aceh membuat tari keprajuritan, dengan barisan dan cakepan atau nyanyian yang berbentuk “pernesan” atau sindiran serta dengan pakaian ala Belanda dan Perancis. Ketika Purworejo menjadi basis militer Belanda kesenian itu juga makin berkembang luas. Menurut salah satu sumber di internet (javapromo.com, 2007) yang dikemukakan oleh Tijab pimpinan group dolalak dusun Giri Tengah Borobudur mengatakan bahwa dolalak berasal dari kata “Duh allah” dan lahirnya seni dolalak karena adanya kisah pasukan Srikandi yang membantu Nyai Ageng Serang pada saat perang Diponegoro. Pasukan wanita tersebut berada di bawah pimpinan Ambarsari dan Roro Ayu Tunggalsari.

Pada awal kehadirannya sampai tahun 1970 dolalak merupakan kesenian rakyat yang berfungsi sebagai penghibur pada kegiatan hajatan masyarakat desa. Pada dekade 1970 ketika pemerintah mulai menggalakkan kesenian daerah sebagai aset wisata, dan mulai ada campur tangan dari pemerintah dan pembinaan.


Atas prakarsa Bupati Soepanto (1975) yang menganjurkan kaum wanita bisa menjadi penari dolalak mendapat respon yang positif. Sehingga mulailah muncul group- group dolalak di tingkat kecamatan dan mencapai puncaknya pada dekade 1980–an. Bahkan pada tahun 80 an terjadi perubahan yang menonjol dimana kemudian para penari yang tadinya lelaki diganti menjadi wanita yang diawali dengan group dolalak dari dusun Teneran, desa Kaligono, kecamatan Kaligesing.

Dan kemudian pada saat ini berkembang pesat group dolalak yang penarinya wanita. Isi lain yang perlu diungkap adalah “mantra” yang digunakan oleh sesepuh group dolalak ketika mengendalikan kekuatan ghaib yang merasuki penari dolalak. Sebelum group dolalak menari telah disediakan sesaji diantaranya: bunga setaman minimum 3 macam, minuman ( teh, kopi, dan air putih), kelapa muda, pisang dan jajan pasar, alat kecantikan (bedak, lipstik, kaca pengilon, sisir dan minyak wangi), kinang, sirih dan kapur sirih. Semuanya itu disajikan untuk penari yang “mendhem” atau kerasukan roh halus. Dalam kondisi menari mereka bisa totalitas dan bahkan kadang dapat melakukan hal- hal yang aneh dan diluar kebiasaan.

Busana Bagelenan

Ada tiga macam busana Bagelenan, antara lain :

(1) Busana Kasepuhan adalah busana yang biasa dipakai oleh orang tua (sepuh), penutup kepalanya iket atau destar yang dibuat sendiri langsung atau sudah menjadi blankon dengan ujung destar terjuntai (jebehan nglawer). Dalam mengenakan aksesoris diatas mancung, berbentuk medallion, permata. Bagian atas mengenakan beskap dengan kancing di tengah yang disebut atela. Busana Bagelenan Kasepuhan sendiri terdiri dari dua macam yaitu dengan beskap atela landung (panjang) tanpa mengenakan keris dan busana beskap atela dengan mengenakan keris (ada krowakannya).Bagian bawah mengenakan kain batik panjang dengan wiron di tengah dan seret putih ditampakkan, bagian kaki mengenakan selop atau sepatu pantovel.

(2) Busana Bagelenan kaneman adalah busana yang diperuntukkan bagi orang muda, namun dapat juga dipakai oleh orang tua. Dirancang dengan tujuan agar pemakai dapat bergerak cepat dan lincah. Penutup kepala digunakan iket atau destar yang dibuat sendiri langsung atau sudah menjadi blankon dengan ujung destar terjuntai. Dapat mengenakan aksesoris diatas mancung, berbentuk medallion dan permata. Bagian atas adalah beskap dengan kancing ditengah (atela). Ada dua macam yaitu yang landung tanpa mengenakan keris dan yang krowakan dengan mengenakan keris. Bagian bawah mengenakan celana panjang yang ditutupi kain batik separuh dengan wiron berbentuk kadal menek. Bagian kaki sepatu pantovel dan kaos kaki.

(3) Busana Bagelenan Keprajuritan yaitu busana yang dipakai oleh pasukan (prajurit) untuk acara ceremonial (upacara) di kabupaten Purworejo, pada hari- hari istimewa dan bila dibutuhkan, yaitu busana Prajuritan Jayengan. Bagi kaum wanita mengenakan kebaya kartinian, semekan dengan ditutup kebaya, kebaya landing, kebaya dengan kutu baru. Sedangkan bagian bawah mengenakan kain batik panjang berwiron dengan seret ditampakkan. Penutup kaki memakai selop berhak tinggi atau pendek. Kain batik yang digunakan adalah batik Banyuuripan, Grabag dan lain yang khas Purworejo.

Menelusuri Trah Kanjeng Kyai Somongari

Nyai Siti Dariyah Binti Kyai Sumo Marto Somongari


Begitu banyak kisah sejarah Beliau yang belum saya peroleh untuk kelengkapan risalah kecil ini, Insya Allah pada kesempatan selanjutnya akan saya upayakan kelengkapannya, matur nuwun.Adalah Eyang Putri kami, Nyai Siti Dariyah Binti Kyai Sumo Marto Kyai Ageng Somongari. Eyang Putri Nyai Siti Dariyah dilahirkan di Desa Somongari.

Singkat cerita, bersama kedua orang-tua dan keluarganya mengungsi ke Batavia kemudian bermukim di Pring Sewu Lampung untuk menghindari kejaran pasukan Belanda yang memburu Kyai Sumo Marto. Selanjutnya, Eyang Putri Nyai Siti Dariyah menikah dengan seorang perwira penerbang bernama Raden Mas Mohammad Samiyo dan menetap di daerah Pring Sewu, Lampung. Dari pernikahan dengan Raden Mas Mohammad Samiyo ini terlahir Raden Mas Mohammad Slamet Samiyo.

Namun, dalam suatu ekspedisi penyerangan dengan pesawat terbang melawan tentara Jepang di Palembang, pesawat yang digunakan Raden Mas Mohammad Samiyo terkena tembakan artileri Jepang hingga meledak dan jatuh di Sungai Musi, Palembang. Sehingga sampai saat ini, Raden Mas Mohammad Samiyo tidak ada makamnya, dan Beliau telah gugur sebagai kusuma bangsa meskipun menjadi pahlawan tak dikenal. Raden Mas Mohammad Slamet Samiyo berketurunan lima orang putri dan menetap hingga akhir hayatnya di Kampung Sawah, Bandar Lampung.

Kemudian, Eyang Putri Nyai Siti Dariyah yang menjadi perawat para pejuang bertemu dengan seorang perwira muda Brigade VII dibawah komando Sri Sulthan HB-IX yang ditugaskan ke Lampung untuk melawan ekspansi Jepang, bernama Raden Mas Hasan Midaryo Bin Raden Mas Karto Sentono dari Klero Prambanan, Sleman, Jogjakarta.

Singkat kisah, Eyang Putri Nyai Siti Dariyah kemudian dipinang Raden Mas Hasan Midaryo serta diboyong untuk menetap di Jogjakarta, dan menetap di Kalasan, Sleman, Jogjakarta hingga akhitr hayat beliau. Dari suami kedua inilah terlahir, antara lain :
(1) RA. Sri Mulyatmi, berketurunan dua orang putera. Menetap di Gedong Kuning, Bantul, Jogjakarta.
(2) RA. Istiningsih, berketurunan lima anak, tiga putra dan dua putri. Menetap di Wates, Kulon Progo, Jogjakarta.
(3) RM. Isdiyanto, berketurunan seorang putri. Menetap di Sleman, Jogjakarta.
(4) RM. Ikhsan Wirun Wiranto, berketurunan lima orang anak, tiga putera dan dua puteri. Menetap di Metro, Lampung.
Adapun silsilah Eyang Putri Nyai Siti Dariyah, antara lain :
Nyai Siti Dariyah
Binti
Kanjeng Kyai Muhammad Sumo Marto
Sedha ing Pring Sewu Lampung lajeng dipun puter giling makamipun ing Sasanalaya Ki Ageng Sumongari saking karsa mufakat para sanak kaluwarganipun ing Sumongari.Bin
Kanjeng Kyai Muhammad Sumo Citro, Kanjeng Raden Mas Sumo Citro Ing Sumongari Lurah III ing Kemanukan [1876 – 1880] atas dukungan Kanjeng Wedana Cangkrep Raden Mas Sutonegoro.
Bin
Kanjeng Raden Mas Suto Semito Lurah II ing Kemanukan [1869-1876]BinKanjeng Raden Mas Sastro Suwongso Lurah I Ing Kemanukan Sumongari [1863-1869] Kanjeng Kyai Demang Ngaran Wongso Negoro Ing Sawo Jajar Patih Kabupaten Purworejo pendamping Bupati Cokronegoro I sumare ing Kayu Lawang Purworejo.
BinKanjeng Kyai Imam Ahmad Darso Ing Pedukuhan Tanjung Anom.
BinKanjeng Kyai Imam Ahmad Purbo Kusumo Ing Sumongari
BinKanjeng Kyai Ageng Sumongari Kedhana Kedhini Ing Sumongari
BinKanjeng Kyai Imam As’ngari Mentosoro Ing Tanjung Anom
BinKanjeng Pangeran Ahmad As’ngari Nila Sraba Ing Bagelen
Bin
Kanjeng Sunan Geseng Kyai Ageng Abdurrahman As’ngari Cokro Joyo Ing Jolo Sutro, Piyungan, Bantul [1525]BinKanjeng Panembahan Maulana Husein As’ngari Ing Wono Joyo [1521]
BinKanjeng Pangeran Maulana Wahdi As’ngari Wirantoko
BinKanjeng Pangeran Maulana Hasan As’ngari Ing Karto SuroBinKanjeng Panembahan Maulana Ahmad As’ngari ing DemakBinKanjeng Syaikhuna Maulana Muhammad
Bin
Kanjeng Syaikhuna Maulana Husein
Bin
Kanjeng Syaikhuna Maulana Askib
Bin
Kanjeng Syaikhuna Maulana Muhammad Wahid
Bin
Kanjeng Syaikhuna Maulana Hasan
Bin
Kanjeng Syaikhuna Maulana Asir
Bin
Kanjeng Syaikhuna Maulana ‘Alawi
Bin
Kanjeng Syaikhuna Maulana Ahmad
Bin
Kanjeng Syaikhuna Maulana Musarir
Bin
Kanjeng Syaikhuna Maulana Jazar
Bin
Kanjeng Syaikhuna Maulana Musa
Bin
Kanjeng Syaikhuna Maulana Hajar
Bin
Kanjeng Sayyidina Al Imam Ja’far Ash-Shoddiq Radhiyallahu ‘Anhu
Bin
Kanjeng Sayyidina Al Imam Muhammad Al Baqir Radhiyallahu ‘Anhu
Bin
Kanjeng Sayyidina Al Imam Ali Zainal Abidin Al Madani Radhiyallahu ‘Anhu
Bin
Kanjeng Sayyidina Al Imam Hussain Radhiyallahu ‘Anhu
Bin
Kanjeng Sayyidina Al Imam Ali Murtadho Karamallahu Wajhah Radhiyallahu ‘Anhu
Bin
Abi Thalib
Bin
Syaibah Abdul Muthalib
Bin
Amr Hasyim
Bin
Abdu Manaf Al-Mughirah
Bin
Zaid Qushay
Bin
Kilab
Bin
Murrah
Bin
Ka'b
Bin
Lu'ay
Bin
Gha­lib
Bin
Fihr Al Quraisy
Bin Malik
Bin
Qais An-Nadhr
Bin
Kinanah
Bin
Khuzaimah
Bin
Amir Mudrikah
Bin
Ilyas
Bin
Mudhar
Bin
Nizar
Bin
Ma'ad
Bin
Adnan
Bin
Add
Bin
Humaisi'
Bin
Salaman
Bin
Aush
Bin Bauz
Bin
Qimwal
Bin
Ubay
Bin
Awwam
Bin
Nasyid
Bin
Haza
Bin
Baldas
Bin
Yadlaf
Bin
Tha­bikh
Bin
Jahim
Bin
Nahisy
Bin
Makhy
Bin
Aidh
Bin
Abqar
Bin
Ubaid
Bin
Ad-Da'a
Bin
Harridan
Bin
Sinbar
Bin
Yatsriby
Bin
Yahzan
Bin
Yalhan
Bin
Ar'awy
Bin
Aidh
Bin
Daisyan
Bin
Aishar
Bin
Afnad
Bin
Aiham
Bin
Muqshir
Bin
Nahits
Bin
Zarih
Bin
Sumay
Bin
Muzay
Bin
Iwadhah
Bin
Aram
Bin
Qaidar
Bin
Isma'il Nabiyullah Allaihis Salam
Bin
Ibrahim Nabiyullah Allaihis salam
Bin
Azar Tarih
Bin
Nahur
Bin
Sarugh
Bin
Ra'u
Bin
Falakh
Bin
Aibar
Bin
Syalakh
Bin
Arfakhsyad
Bin
Sam
Bin
Nuh Nabiyullah Alaihis Salam
Bin
Lamk
Bin
Mutwashyalakh
Bin
Akhnukh ldris Nabiyullah Alaihis Salam
Bin
Yard
Bin
Mahla'il
Bin
Qainan
Bin
Yanisya
Bin
Syiits
BinAdam Nabiyullah Khalifatullah fil ardha allaihis salam..