tag:blogger.com,1999:blog-80603181056782842022024-03-13T06:50:55.922-07:00BOROWETANSUARA PUTRA BOROWETANLANGPORDJOhttp://www.blogger.com/profile/12134889156872219602noreply@blogger.comBlogger15125tag:blogger.com,1999:blog-8060318105678284202.post-86825432091518424312011-06-20T21:18:00.000-07:002011-06-20T21:18:27.518-07:00~OI~<div class="posttop"> <h2 class="posttitle"><a href="http://kuntigeulis.wordpress.com/2011/01/30/100-kata-bijak-iwan-fals/" rel="bookmark" title="Permalink to 100 KATA BIJAK IWAN FALS">100 KATA BIJAK IWAN FALS</a></h2></div><a href="http://kuntigeulis.files.wordpress.com/2011/01/images49.jpg"><img alt="" class="aligncenter size-full wp-image-291" height="274" src="http://kuntigeulis.files.wordpress.com/2011/01/images49.jpg?w=184&h=274" title="images" width="184" /></a><br />
<div style="text-align: center;">OI …..OI…OI….</div><div style="text-align: center;">orang indonesia</div><div style="text-align: center;">PIYE KABARE.....……?</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><a href="http://kuntigeulis.files.wordpress.com/2011/01/images50.jpg"><img alt="" class="aligncenter size-full wp-image-292" height="251" src="http://kuntigeulis.files.wordpress.com/2011/01/images50.jpg?w=201&h=251" title="images" width="201" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">BENTO……</div><div style="text-align: center;">KETIKA MUDA DULU</div><div style="text-align: center;">SAAT BELIAU BLUM MENJADI PRESIDEN REPLUBLIK BALADA</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><a href="http://kuntigeulis.files.wordpress.com/2011/01/fals-president-new-copy1.jpg"><img alt="" class="aligncenter size-medium wp-image-293" height="300" src="http://kuntigeulis.files.wordpress.com/2011/01/fals-president-new-copy1.jpg?w=211&h=300" title="fals-president-new-copy1" width="211" /></a></div><div style="text-align: center;">nih…………………!!!!</div><div style="text-align: center;">ini BAPAK kita…..</div><div style="text-align: center;">PRESIDEN REPLUBLIK BALADA INDONESIA</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">OI…….OI…..OI….</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">nih ada kata kata wejangan dari bapak kita</div><div style="text-align: center;">Bpk….REPUBLICK BALADA INDONESIA</div><div style="text-align: center;">yang di ambil dari lirik lagu yang BELIAU ciptakan dan nyanyikan</div><div style="text-align: center;">AYO………….</div><div style="text-align: center;">kita cek satu satu ……</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><strong> Kalimat motifasi ,wejangan Dalam Lirik Lagu beliau</strong></div><div style="text-align: center;"><strong> </strong><br />
——————————————————–</div><div style="text-align: center;">1.“Berhentilah jangan salah gunakan, kehebatan ilmu pengetahuan untuk menghancurkan”<br />
(Puing – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1981%20-%20Sarjana%20Muda">Sarjana Muda</a> 1981)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div>2.“Hei jangan ragu dan jangan malu, tunjukkan pada dunia bahwa sebenarnya kita mampu”.<br />
(Bangunlah Putra-Putri Pertiwi – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1981%20-%20Sarjana%20Muda">Sarjana Muda</a> 1981)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>3.”Cepatlah besar matahariku, menangis yang keras janganlah ragu, hantamlah sombongnya dunia buah hatiku, doa kami dinadimu”.<br />
(Galang Rambu Anarki – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1982%20-%20Opini">Opini</a> 1982)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div>4.“Jalan masih teramat jauh, mustahil berlabuh bila dayung tak terkayuh”.<br />
(Maaf Cintaku – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1984%20-%20Sugali">Sugali</a> 1984)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div>5.“Jangan kau paksakan untuk tetap terus berlari, bila luka di kaki belum terobati”.<br />
(Berkacalah Jakarta – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1984%20-%20Sugali">Sugali</a> 1984)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">6.“Riak gelombang suatu rintangan, ingat itu pasti kan datang, karang tajam sepintas seram, usah gentar bersatu terjang”.<br />
(Cik – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1985%20-%20Sore%20Tugu%20Pancoran">Sore Tugu Pancoran</a> 1985)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div>7.“Aku tak sanggup berjanji, hanya mampu katakan aku cinta kau saat ini, entah esok hari, entah lusa nanti, entah”.<br />
(Entah – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1986%20-%20Ethiopia">Ethiopia</a> 1986)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div>8.“Mengapa bunga harus layu?, setelah kumbang dapatkan madu, mengapa kumbang harus ingkar?, setelah bunga tak lagi mekar”.<br />
(Bunga-Bunga Kumbang-Kumbang – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1986%20-%20Ethiopia">Ethiopia</a> 1986)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>9.“Ternyata banyak hal yang tak selesai hanya dengan amarah”.<br />
(Ya Ya Ya Oh Ya – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1986%20-%20Aku%20Sayang%20Kamu">Aku Sayang Kamu</a> 1986)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>10.“Dalam hari selalu ada kemungkinan, dalam hari pasti ada kesempatan”.<br />
(Selamat Tinggal Malam – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1986%20-%20Aku%20Sayang%20Kamu">Aku Sayang Kamu</a> 1986)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>——————————————————–<br />
<div style="text-align: center;">11.“Kota adalah hutan belantara akal kuat dan berakar, menjurai didepan mata siap menjerat leher kita”.<br />
(Kota – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1986%20-%20Aku%20Sayang%20Kamu">Aku Sayang Kamu</a> 1986)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div>12.“Jangan kita berpangku tangan, teruskan hasil perjuangan dengan jalan apa saja yang pasti kita temukan”.<br />
(Lancar – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1987%20-%20Lancar">Lancar</a> 1987)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>13.“Jangan ragu jangan takut karang menghadang, bicaralah yang lantang jangan hanya diam”.<br />
(Surat Buat Wakil Rakyat – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1987%20-%20Wakil%20Rakyat">Wakil Rakyat</a> 1987)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div>14.“Kau anak harapanku yang lahir di zaman gersang, segala sesuatu ada harga karena uang”.<br />
(Nak – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1988%20-%201910">1910</a> 1988)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>15.“Sampai kapan mimpi mimpi itu kita beli?, sampai nanti sampai habis terjual harga diri”.<br />
(Mimpi Yang Terbeli – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1988%20-%201910">1910</a> 1988)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>16.“Seperti udara kasih yang engkau berikan, tak mampu ku membalas, Ibu”.<br />
(Ibu – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1988%20-%201910">1910</a> 1988)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>17.“Memang usia kita muda namun cinta soal hati, biar mereka bicara telinga kita terkunci”.<br />
(Buku Ini Aku Pinjam – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1988%20-%201910">1910</a> 1988)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>18.“Dendam ada dimana mana di jantungku, di jantungmu, di jantung hari-hari”.<br />
(Ada Lagi Yang Mati – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1988%20-%201910">1910</a> 1988)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>19.“Hangatkan tubuh di cerah pagi pada matahari, keringkan hati yang penuh tangis walau hanya sesaat”.<br />
(Perempuan Malam – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1989%20-%20Mata%20Dewa">Mata Dewa</a> 1989)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>20.“Kucoba berkaca pada jejak yang ada, ternyata aku sudah tertinggal, bahkan jauh tertinggal”.<br />
(Nona – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1989%20-%20Mata%20Dewa">Mata Dewa</a> 1989)<br />
<div style="text-align: center;">——————————————————–</div>21.“Oh ya! ya nasib, nasibmu jelas bukan nasibku, oh ya! ya takdir, takdirmu jelas bukan takdirku”.<br />
(Oh Ya! – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1989%20-%20Swami%20I">Swami </a>1989)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>22.“Wahai kawan hei kawan, bangunlah dari tidurmu, masih ada waktu untuk kita berbuat, luka di bumi ini milik bersama, buanglah mimpi-mimpi”.<br />
(Eseks eseks udug udug (Nyanyian Ujung Gang)<strong> </strong>- album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1989%20-%20Swami%20I">Swami </a>1989)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>23.“Api revolusi, haruskah padam digantikan figur yang tak pasti?”.<br />
(Condet<strong> </strong>- album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1989%20-%20Swami%20I">Swami </a>1989)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>24.“Kalau cinta sudah di buang, jangan harap keadilan akan datang”.<br />
(Bongkar<strong> </strong>- album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1989%20-%20Swami%20I">Swami</a> 1989)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>25.“Kesedihan hanya tontonan, bagi mereka yang diperkuda jabatan”.<br />
(Bongkar<strong> </strong>- album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1989%20-%20Swami%20I">Swami</a> 1989)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>26.“Orang tua pandanglah kami sebagai manusia, kami bertanya tolong kau jawab dengan cinta”.<br />
(Bongkar<strong> </strong>- album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1989%20-%20Swami%20I">Swami</a> 1989)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>27.“Satu luka perasaan, maki puji dan hinaan, tidak merubah sang jagoan menjadi makhluk picisan”.<br />
(Rajawali<strong> </strong>- album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1990%20-%20Kantata%20Takwa">Kantata Takwa</a> 1990)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>28.“Kesadaran adalah matahari, kesabaran adalah bumi, keberanian menjadi cakrawala, dan perjuangan adalah pelaksanaan kata kata”.<br />
(Paman Doblang<strong> </strong>- album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1990%20-%20Kantata%20Takwa">Kantata Takwa</a> 1990)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div>29.“Mereka yang pernah kalah, belum tentu menyerah”.<br />
(Orang-Orang Kalah<strong> </strong>- album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1990%20-%20Kantata%20Takwa">Kantata Takwa</a> 1990)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>30.“Aku rasa hidup tanpa jiwa, orang yang miskin ataupun kaya sama ganasnya terhadap harta”.<br />
(Nocturno<strong> </strong>- album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1990%20-%20Kantata%20Takwa">Kantata Takwa</a> 1990)<br />
——————————————————–<br />
31.“Orang orang harus dibangunkan, kenyataan harus dikabarkan, aku bernyanyi menjadi saksi”.<br />
(Kesaksian<strong> </strong>- album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1990%20-%20Kantata%20Takwa">Kantata Takwa</a> 1990)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>32.“Ingatlah Allah yang menciptakan, Allah tempatku berpegang dan bertawakal, Allah maha tinggi dan maha esa, Allah maha lembut”.<br />
(Kantata Takwa<strong> </strong>- album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1990%20-%20Kantata%20Takwa">Kantata Takwa</a> 1990)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>33.“Kebimbangan lahirkan gelisah, jiwa gelisah bagai halilintar”.<br />
(Gelisah<strong> </strong>- album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1990%20-%20Kantata%20Takwa">Kantata Takwa</a> 1990)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>34.“Bagaimanapun aku harus kembali, walau berat aku rasa kau mengerti”.<br />
(Air Mata<strong> </strong>- album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1990%20-%20Kantata%20Takwa">Kantata Takwa</a> 1990)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>35.“Alam semesta menerima perlakuan sia sia, diracun jalan napasnya diperkosa kesuburannya”.<br />
(Untuk Bram<strong> </strong>- album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1991%20-%20Cikal">Cikal</a> 1991)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>36.“Duhai langit, duhai bumi, duhai alam raya, kuserahkan ragaku padamu, duhai ada, duhai tiada, duhai cinta, ku percaya”.<br />
(Pulang Kerja<strong> </strong>- album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1991%20-%20Cikal">Cikal</a> 1991)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div>37.“Dimana kehidupan disitulah jawaban”.<br />
(Alam Malam – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1991%20-%20Cikal">Cikal</a> 1991)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>38.“Ada dan tak ada nyatanya ada”.<br />
(Ada – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1991%20-%20Cikal">Cikal</a> 1991)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>39.“Aku sering ditikam cinta, pernah dilemparkan badai, tapi aku tetap berdiri”.<br />
(Nyanyian Jiwa – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1991%20-%20Swami%20II">Swami Il</a> 1991)<br />
<div style="text-align: center;">40.“Aku mau jujur jujur saja, bicara apa adanya, aku tak mau mengingkari hati nurani”.<br />
(Hio – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1991%20-%20Swami%20II">Swami Il</a> 1991)</div>——————————————————–<br />
<div style="text-align: center;">41.“Bibirku bergerak tetap nyanyikan cinta walau aku tahu tak terdengar, jariku menari tetap tak akan berhenti sampai wajah tak murung lagi”.<br />
(Di Mata Air Tidak Ada Air Mata – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1992%20-%20Belum%20Ada%20Judul">Belum Ada Judul</a> 1992)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">42.“Mengapa besar selalu menang?, bebas berbuat sewenang wenang, mengapa kecil selalu tersingkir?, harus mengalah dan menyingkir”.<br />
(Besar Dan Kecil – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1992%20-%20Belum%20Ada%20Judul">Belum Ada Judul</a> 1992)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">43.“Angin pagi dan nyanyian sekelompok anak muda mengusik ingatanku, aku ingat mimpiku, aku ingat harapan yang semakin hari semakin panjang tak berujung”.<br />
(Aku Disini – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1992%20-%20Belum%20Ada%20Judul">Belum Ada Judul</a> 1992)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">44.“Jalani hidup, tenang tenang tenanglah seperti karang”.<br />
(Lagu Satu – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1992%20-%20Hijau">Hijau</a> 1992)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">45.“Sebentar lagi kita akan menjual air mata kita sendiri, karena air mata kita adalah air kehidupan”.<br />
(Lagu Dua – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1992%20-%20Hijau">Hijau</a> 1992)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">46.“Kita harus mulai bekerja, persoalan begitu menantang, satu niat satulah darah kita, kamu adalah kamu aku adalah aku”.<br />
(Lagu Tiga – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1992%20-%20Hijau">Hijau</a> 1992)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">47.“Kenapa kebenaran tak lagi dicari?, sudah tak pentingkah bagi manusia?”<br />
(Lagu Empat- album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1992%20-%20Hijau">Hijau</a> 1992)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">48.“Kenapa banyak orang ingin menang?, apakah itu hasil akhir kehidupan?”.<br />
(Lagu Empat- album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1992%20-%20Hijau">Hijau</a> 1992)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">49.“Anjingku menggonggong protes pada situasi, hatiku melolong protes pada kamu”.<br />
(Lagu Lima – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1992%20-%20Hijau">Hijau</a> 1992)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">50.“Biar keadilan sulit terpenuhi, biar kedamaian sulit terpenuhi, kami berdiri menjaga dirimu”.<br />
(Karena Kau Bunda Kami – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1993%20-%20Dalbo">Dalbo</a> 1993)</div>——————————————————–<br />
<div style="text-align: center;">51.“Apa jadinya jika mulut dilarang bicara?, apa jadinya jika mata dilarang melihat?, apa jadinya jika telinga dilarang mendengar?, jadilah robot tanpa nyawa yang hanya mengabdi pada perintah”.<br />
(Hura Hura Huru Hara – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1993%20-%20Dalbo">Dalbo</a> 1993)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">52.“Tertawa itu sehat, menipu itu jahat”.<br />
(Hua Ha Ha – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1993%20-%20Dalbo">Dalbo</a> 1993)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">53.“Nyanyian duka nyanyian suka, tarian duka tarian suka, apakah ada bedanya?”<br />
(<a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/2006/11/terminal.html">Terminal</a> – single 1994)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">54.“Waktu terus bergulir, kita akan pergi dan ditinggal pergi”.<br />
(Satu Satu – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1994%20-%20Orang%20Gila">Orang Gila</a> 1994)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">55.“Pelan-pelan sayang kalau mulai bosan, jangan marah-marah nanti cepat mati, santai sajalah”.<br />
(Menunggu Ditimbang Malah Muntah – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1994%20-%20Orang%20Gila">Orang Gila</a> 1994)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">56.“Mau insaf susah, desa sudah menjadi kota”.<br />
(Menunggu Ditimbang Malah Muntah – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1994%20-%20Orang%20Gila">Orang Gila</a> 1994)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">57.“Pertemuan dan perpisahan, dimana awal akhirnya?, dimana bedanya?”.<br />
(Doa Dalam Sunyi – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1994%20-%20Orang%20Gila">Orang Gila</a> 1994)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">58.“Jika kata tak lagi bermakna, lebih baik diam saja”.<br />
(Awang Awang – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1994%20-%20Orang%20Gila">Orang Gila</a> 1994)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">59.“Bagaimana bisa mengerti?, sedang kita belum berpikir, bagaimana bisa dianggap diam?, sedang kita belum bicara”.<br />
(Awang Awang – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1994%20-%20Orang%20Gila">Orang Gila</a> 1994)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">60.“Aku bukan seperti nyamuk yang menghisap darahmu, aku manusia yang berbuat sesuai aturan dan keinginan”.<br />
(Nasib Nyamuk – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1994%20-%20Anak%20Wayang">Anak Wayang</a> 1994)</div>——————————————————–<br />
<div style="text-align: center;">61.“Oh susahnya hidup, urusan hati belum selesai, rumah tetangga digusur raksasa, pengusaha zaman merdeka”.<br />
(<a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/2007/02/oh.html">Oh</a> – single 1995)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">62.“Aku disampingmu begitu pasti, yang tak kumengerti masih saja terasa sepi”.<br />
(<a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/2006/04/mata-hati.html">Mata Hati</a> – album Mata Hati 1995)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">63.“Sang jari menari jangan berhenti, kupasrahkan diriku digenggaman-Mu”.<br />
(Lagu Pemanjat – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1996%20-%20Lagu%20Pemanjat">Lagu Pemanjat</a> 1996)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">64.“Lepaslah belenggu ragu yang membelit hati, melangkah dengan pasti menuju gerbang baru”.<br />
(Songsonglah – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1998%20-%20Kantata%20Samsara">Kantata Samsara</a> 1998)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">65.“Berani konsekuen pertanda jantan”.<br />
(Nyanyian Preman – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1998%20-%20Kantata%20Samsara">Kantata Samsara</a> 1998)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">66.“Dengarlah suara bening dalam hatimu, biarlah nuranimu berbicara”.<br />
(Langgam Lawu – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1998%20-%20Kantata%20Samsara">Kantata Samsara</a> 1998)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div>67.“Matinya seorang penyaksi bukan matinya kesaksian”.<br />
(Lagu Buat Penyaksi – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/1998%20-%20Kantata%20Samsara">Kantata Samsara</a> 1998)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>68.“Bertahan hidup harus bisa bersikap lembut, walau hati panas bahkan terbakar sekalipun”.<br />
(Di Ujung Abad – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2002%20-%20Suara%20Hati">Suara Hati</a> 2002)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>69.“Jangan goyah percayalah teman perang itu melawan diri sendiri, selamat datang kemerdekaan kalau kita mampu menahan diri”.<br />
(Dendam Damai – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2002%20-%20Suara%20Hati">Suara Hati</a> 2002)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>70.“Berdoalah sambil berusaha, agar hidup jadi tak sia-sia”.<br />
(Doa – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2002%20-%20Suara%20Hati">Suara Hati</a> 2002)<br />
——————————————————–<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">71.“Harta dunia jadi penggoda, membuat miskin jiwa kita”.<br />
(Seperti Matahari – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2002%20-%20Suara%20Hati">Suara Hati</a> 2002)</div><div style="text-align: center;">72.“Memberi itu terangkan hati, seperti matahari yang menyinari bumi”.<br />
(Seperti Matahari – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2002%20-%20Suara%20Hati">Suara Hati</a> 2002)</div><div style="text-align: center;">73.“Jangan heran korupsi menjadi jadi, habis itulah yang diajarkan”.<br />
(Politik Uang – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2004%20-%20Manusia%20Setengah%20Dewa">Manusia Setengah Dewa</a> 2004)</div><div style="text-align: center;">74.“Gelombang cinta gelombang kesadaran merobek langit yang mendung, menyongsong hari esok yang lebih baik”.<br />
(Para Tentara – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2004%20-%20Manusia%20Setengah%20Dewa">Manusia Setengah Dewa</a> 2004)</div><div style="text-align: center;">75.“Terhadap yang benar saja sewenang wenang, apalagi yang salah”.<br />
(Mungkin – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2004%20-%20Manusia%20Setengah%20Dewa">Manusia Setengah Dewa</a> 2004)</div><div style="text-align: center;">76.“Begitu mudahnya nyawa melayang, padahal tanpa diundang pun kematian pasti datang”.<br />
(Matahari Bulan Dan Bintang – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2004%20-%20Manusia%20Setengah%20Dewa">Manusia Setengah Dewa</a> 2004)</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">77.“Dunia kita satu, kenapa kita tidak bersatu?”.<br />
(Matahari Bulan Dan Bintang – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2004%20-%20Manusia%20Setengah%20Dewa">Manusia Setengah Dewa</a> 2004)</div><div style="text-align: center;">78.“Urus saja moralmu urus saja akhlakmu, peraturan yang sehat yang kami mau”.<br />
(Manusia Setengah Dewa – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2004%20-%20Manusia%20Setengah%20Dewa">Manusia Setengah Dewa</a> 2004)</div><div style="text-align: center;">79.“Di lumbung kita menabung, datang paceklik kita tak bingung”.<br />
(Desa – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2004%20-%20Manusia%20Setengah%20Dewa">Manusia Setengah Dewa</a> 2004)</div><div style="text-align: center;">80.“Tutup lubang gali lubang falsafah hidup jaman sekarang”.<br />
(Dan Orde Paling Baru – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2004%20-%20Manusia%20Setengah%20Dewa">Manusia Setengah Dewa</a> 2004)</div>——————————————————–<br />
<div style="text-align: center;">81.“Buktikan buktikan!, kalau hanya omong burung beo pun bisa”.<br />
(Buktikan – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2004%20-%20Manusia%20Setengah%20Dewa">Manusia Setengah Dewa</a> 2004)</div><div style="text-align: center;">82.“Dunia politik dunia bintang, dunia hura hura para binatang”.<br />
(Asik Nggak Asik – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2004%20-%20Manusia%20Setengah%20Dewa">Manusia Setengah Dewa</a> 2004)</div><div style="text-align: center;">83.“Dewa-dewa kerjanya berpesta, sambil nyogok bangsa manusia”.<br />
(17 Juli 1996 – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2004%20-%20Manusia%20Setengah%20Dewa">Manusia Setengah Dewa</a> 2004)</div><div style="text-align: center;">84.“Tanam-tanam pohon kehidupan, siram siram sirami dengan sayang, tanam tanam tanam masa depan, benalu-benalu kita bersihkan”.<br />
(<a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/2007/06/tanam-tanam-siram-siram.html">Tanam-Tanam Siram-Siram</a> – single 2006)</div><div style="text-align: center;">85.“Ada apa gerangan mengapa mesti tergesa gesa, tak bisakah tenang menikmati bulan penuh dan bintang”.<br />
(<a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/2006/07/haruskah-pergi.html">Haruskah Pergi</a> – 2006)</div><div style="text-align: center;">86.“Persoalan hidup kalau diikuti tak ada habisnya, soal lama pergi soal baru datang”.<br />
(<a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/2006/07/selancar.html">Selancar </a>– 2006)</div><div style="text-align: center;">87.“Jaman berubah perilaku tak berubah, orang berubah tingkah laku tak berubah”.<br />
(Rubah – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2007%20-%2050:50">50:50</a> 2007)</div><div style="text-align: center;">88.“Satu hilang seribu terbilang, patah tumbuh hilang berganti”.<br />
(Pulanglah – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2007%20-%2050:50">50:50</a> 2007)</div>89.“Hidup ini indah berdua semua mudah, yakinlah melangkah jangan lagi gelisah”.<br />
(KaSaCiMa – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2007%20-%2050:50">50:50</a> 2007)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>90.“Tak ada yang lepas dari kematian, tak ada yang bisa sembunyi dari kematian, pasti”.<br />
(Ikan-Ikan – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2007%20-%2050:50">50:50</a> 2007)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>——————————————————–<br />
91.“Ada kamu yang mengatur ini semua tapi rasanya percuma, ada juga yang janjikan indahnya surga tapi neraka terasa”.<br />
(Cemburu – album <a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/search/label/2007%20-%2050:50">50:50</a> 2007)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>92.“Hukum alam berjalan menggilas ludah, hukum Tuhan katakan “Sabar!”.<br />
(<a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/2007/06/kemarau.html">Kemarau</a> – uncassette)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>93.“Yang pasti hidup ini keras, tabahlah terimalah”.<br />
(<a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/2007/05/joned.html">Joned</a> – uncassette)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>94.“Oh negeriku sayang bangkit kembali, jangan berkecil hati bangkit kembali”.<br />
(<a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/2007/03/harapan-tak-boleh-mati.html">Harapan Tak Boleh Mati</a> – uncassette)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>95.“Oh yang ditinggalkan tabahlah sayang, ini rahmat dari Tuhan kita juga pasti pulang”.<br />
(<a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/2007/03/harapan-tak-boleh-mati.html">Harapan Tak Boleh Mati</a> – uncassette)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>96.“Tuhan ampunilah kami, ampuni dosa-dosa kami, ampuni kesombongan kami, ampuni bangsa kami, terimalah disisi-Mu korban bencana ini”.<br />
(<a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/2007/03/saat-minggu-masih-pagi.html">Saat Minggu Masih Pagi</a> – uncassette)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>97.“Nyatakan saja apa yang terasa walau pahit biasanya, jangan disimpan jangan dipendam, merdekakan jiwa”.<br />
(<a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/2007/03/nyatakan-saja_19.html">Nyatakan Saja</a> – uncassette)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div>98.“Usiamu tak lagi muda untuk terus terusan terjajah, jangan lagi membungkuk bungkuk agar dunia mengakuimu”.<br />
(<a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/2007/03/merdeka.html">Merdeka</a> – uncassette)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>99.“Kau paksa kami untuk menahan luka ini, sedangkan kau sendiri telah lupa”.<br />
(<a href="http://iwanfalsmania.blogspot.com/2007/03/luka-lama_16.html">Luka Lama</a> – uncassette)<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div>100. “Oh Tuhan tolonglah, lindungi kami dari kekhilafan, oh ya Tuhan tolonglah, Ramadhan mengetuk hati orang orang yang gila perang”.LANGPORDJOhttp://www.blogger.com/profile/12134889156872219602noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8060318105678284202.post-38947246594116409382011-06-19T13:24:00.000-07:002011-06-19T13:24:26.790-07:00BOROWETAN<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-rM9gY7FbS8g/Tf5aPVLKpeI/AAAAAAAAAEc/CdR7ULscypc/s1600/Hadis.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://1.bp.blogspot.com/-rM9gY7FbS8g/Tf5aPVLKpeI/AAAAAAAAAEc/CdR7ULscypc/s320/Hadis.JPG" width="320" /></a></div><br />
<br />
<br />
<br />
<strong>A. Pengertian Tenaga Dalam</strong><br />
<div style="text-align: justify;">Pada dasarnya setiap manusia bahkan seluruh makhluk hidup, memiliki yang namanya Tenaga Inti / Tenaga Dalam / Energi Haq. Akan tetapi tidak semua orang tahu akan keberadaan Tenaga Dalam pada dirinya. Tenaga ini akan muncul manakala seseorang dalam keadaan kritis, puncak kelelahan fisik, terjepit / kepepet, atau menghadapi keadaan yang mengancam dirinya, saat itu keinginan untuk mempertahankan hidup membuatnya dapat melakukan hal-hal yang tidak biasa dilakukan pada saat normal.</div><div style="text-align: justify;">Sebagai contoh ketika seseorang diambang kritis, misal sedang dikejar anjing galak, rabies lagi<em>.</em> Seketika itu ia bisa berlari cepat melebihi kecepatan larinya pada kondisi biasa, orang Jawa menyebutnya <em>kancilen,</em> bahkan orang tersebut bisa melompat keseberang sungai yang dilihat dari lebarnya terasa tidak mungkin bisa dilompati pada saat normal. Ini adalah suatu contoh penggunaan tenaga cadangannya yang disebut Tenaga Dalam tadi.</div><div style="text-align: justify;">Atas dasar hal itulah maka Tenaga ini disebut juga <strong>Tenaga Cadangan</strong>. Yaitu tenaga yang tidak biasa atau jarang digunakan dan akan muncul secara tiba-tiba tanpa dikendalikan. Karena tenaga ini belum diketahui secara pasti apalagi diukur batas maksimalnya maka tenaga ini disebut juga <strong>Tenaga Ghoib</strong>. Tenaga ini muncul dari dalam diri setiap makhluk hidup yang bersifat supranatural maka disebut juga <strong>Tenaga Dalam</strong>. Dan tenaga ini terdapat disetiap diri makhluk hidup baik manusia, hewan ataupun tumbuhan sebagai fitrah dari karunia Tuhan maka tenaga ini disebut juga <strong>Energi Haq</strong>. Energi Kebenaran; energi yang diberikan dari Tuhan Yang Maha Haq (benar).</div><div style="text-align: justify;">Mesti dalam setiap diri makhluk hidup khususnya manusia terdapat tenaga tersebut, tapi tidak semua orang bisa memanfaatkan Tenaga Dalamnya secara optimal. Hal ini adakalanya disebabkan oleh ketidaktahuannya akan keberadaan Tenaga Dalam didalam dirinya, atau juga karena Tenaga Dalamnya itu belum bangkit / dibangkitkan. Karena memang untuk dapat mendayagunakan tenaga tersebut dibutuhkan cara-cara khusus dan belum bisa dimanfaatkan kalau belum dibangkitkan. Ia laksana seekor naga yang sedang mengeram didalam diri setiap manusia. Tidak bergerak jika tidak disentuh.</div><div style="text-align: justify;">Ada banyak cara untuk membangunkan dan membangkitkan Tenaga Dalam. Ada yang menggunakan sistem pernafasan irama (olah nafas), ada yang dengan gerakan-gerakan terarah yang digabungkan dengan pernafasan. Ada pula yang menggunakan metode riyadhoh (tirakat) dengan mengamalkan puasa, bertapa / meditasi, pembacaan Asma-Asma tertentu / dzikir / mantera / aji-aji. Apa pun cara yang dipergunakan adalah baik, tergantung kepada kemampuan dan ketekunan orang yang mempelajarinya.</div><div style="text-align: justify;"><strong> </strong></div><div style="text-align: justify;"><strong>B. Ilmu Tenaga Dalam Pernafasan</strong></div><div style="text-align: justify;">Yang dimaksud dengan Ilmu Tenaga Dalam Pernafasan adalah suatu ilmu yang dipelajari untuk membangkitkan dan mendayagunakan Tenaga Dalam melalui metode olah pernafasan. Di negara kita ini, Indonesia banyak sekali panji-panji Perguruan Beladiri Tenaga Dalam yang mengajarkan teknik-teknik olah nafas.</div><div style="text-align: justify;">Pernafasan dan kekuatan seperti dua sisi mata uang yang tidak dapat dipisahkan. Dimana ada pernafasan disitu terdapat kekuatan. Sebab tanpa adanya pernafasan maka tidak ada kekuatan. Seperti halnya makhluk yang telah mati (meninggal dunia) – tidak bernafas maka tidak punya tenaga / kekuatan sedikitpun.</div><div style="text-align: justify;">Udara adalah materi penting dalam pernafasan. Udara sendiri merupakan salah satu bentuk energi yang ada dialam semesta ini disamping tanah, air, matahari / api dll. Sehingga dapat diartikan makhluk hidup menghirup udara sama saja dengan memasukan energi kedalam tubuhnya. Didalam tubuh, energi udara ini akan digunakan untuk memompa jantung guna mendapatkan energi / kekuatan / tenaga dengan bentuk lain yang sesuai dan dibutuhkan oleh organ tubuh. Tenaga / energi dalam bentuk lain itu misalnya energi gerak dan panas. Yaitu dengan memompa jantung untuk menggerakan organ tubuh dan menghasilkan panas tubuh.</div><div style="text-align: justify;">Tanpa adanya tenaga, maka panas tubuh semakin lama akan semakin dingin dan darah menjadi beku. Dan aktivitas lainnya pun terhenti dengan serentak begitu tidak ada aktivitas pernafasan. Kinerja organ-organ vital dalam tubuh terganggu dan akhirnya tidak bekerja dan matilah makhluk tersebut.</div><div style="text-align: justify;">Meski kematian merupakan hal yang Ghoib (berhubungan dengan dicabutnya <em>Ruh</em>) tapi tetap kematian itu berjalan sesuai kodrat yang dapat dijelaskan secara ilmiah seperti diatas. Yang tidak terjelaskan hanya mengenai <em>Ruh</em> saja sebagai perlambang kehidupan, karena ini merupakan masalah Rahasia Ketuhanan.</div><div style="text-align: justify;">Begitu besarnya peran pernafasan dalam kehidupan makhluk hidup. Maka para ahli berusaha meneliti lebih jauh manfaat pernafasan ini. Dan kini telah ada hasilnya bahwa dengan mengolah nafas melalui teknik-teknik tertentu didapat manfaat yang lain. Baik untuk dunia kanuragan maupun kesehatan.</div><div style="text-align: justify;">Rahasia dari energi Tenaga Dalam adalah olah pernafasan. Dengan teknik olah nafas seperti tahan nafas, lepas nafas pelan / keras melalui hidung / mulut, pernafasan segitiga (tarik nafas–tahan nafas–lepas nafas), pernafasan segiempat (tarik nafas–tahan nafas–lepas nafas–tahan nafas) dan teknik pernafasan lainnya, respon yang diberikan tubuh ternyata sangat besar.</div><div style="text-align: justify;">Bukti mudah, coba saja anda tahan nafas cukup 1 atau 2 menit, pasti jantung semakin lama bergerak cepat, begitu pula ailran darah dan begitu lepas nafas membuat nafas tersenggal-senggal tak jarang kepala menjadi pusing. Ini merupakan bentuk respon tubuh (fisik) kalau anda “bermain-main” dengan nafas.</div><div style="text-align: justify;">Selain dengan teknik olah pernafasan, ada juga teknik yang menyertainya dengan gerakan-gerakan khusus (gerak jurus). Karena secara anatomi, dalam tubuh manusia terdapat titik-titik energi. Maka dengan gerak tubuh disertai olah nafas diharapkan titik-titik energi tersebut dapat aktif.</div><div style="text-align: justify;">Pada nantinya, aktifnya titik-titik energi dalam tubuh dapat diwujudkan dalam kekuatan fisik misalnya kaki semakin kuat (kuda-kuda), atau tangan semakin kuat hingga dapat mematahkan baja dan balok es, atau kinerja jantung semakin baik / optimal. Itu semua tergantung mana titik–titik energi yang diaktifkan melalui olah gerak jurus dan olah nafas tadi.</div><div style="text-align: justify;">Biasanya latihan olah gerak ini cukup berat untuk dilakukan. Paling tidak, akan membuat pelakunya bercucuran keringat. Suatu hasil dari peningkatan panas tubuh yang disebabkan olah nafas dan olah gerak yang telah dilakukan. Disamping bertujuan mengaktifkan titik energi, olah gerak ini bertujuan mencari kelelahan fisik. Karena sesungguhnya dipuncak kelelahan lahirlah kekuatan terdahsyat manusia yang disebut Tenaga Dalam. Tenaga ini disalurkan keseluruh tubuh melalui Daya ilusi dan olah seni pernafasan.</div><div style="text-align: justify;">Dalam hal ini jangan disamakan lelah fisik dalam mempelajari ilmu Tenaga Dalam dengan lelah fisik tukang batu atau kernet bis kota, misalnya. Mereka memang mengalami kelelahan, namun bukan kelelahan yang menyegarkan. Kelelahan dengan beban berat dibelakangnya. Kelelahan yang dicari dalam olah gerak Tenaga Dalam adalah kelelahan tanpa beban. Kelelahan yang menyegarkan karena diikuti suplai udara (oksigen) yang baik.</div><div style="text-align: justify;">Selain peran nafas dan gerak jurus diperlukan juga aktifitas otak (pikiran). Yaitu dalam bentuk pemusatan pikiran yang disebut sebagai konsentrasi. Dalam hal ini konsentrasi tidak dapat dipisahkan. Konsentrasi pada gerak fisik (jurus) atau gerak nafas atau kedua-duanya. Dalam olah gerak nafas menyaluran energi udara yang dihirup disalurkan masuk sampai kedalam sel-sel darah merah melalui kekuatan pikiran.</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://rasasejati.files.wordpress.com/2009/12/articles2_2.jpg"><img alt="" class="alignleft size-full wp-image-404" height="200" src="http://rasasejati.files.wordpress.com/2009/12/articles2_2.jpg?w=135&h=200" title="bio listrik" width="135" /></a>Sebenarnya didalam jaringan tubuh manusia terdapat semacam aliran energi listrik yang sifatnya supranatural. Energi listrik ini ada karena terjadi pemompaan oksigen kedalam darah diseluruh jaringan tubuh. Persinggungan antara energi listrik ini akan menimbulkan suatu percikan bunga-bunga cahaya.</div><div style="text-align: justify;">Dalam Perguruan Merpati Putih yang pernah saya ikuti, proses membangkitkan tenaga inti terdapat jurus “getaran listrik”. Pengumpulan energi dengan menggerakan badan membungkuk lalu tegak keatas sambil meluruskan tangan dan menyedot nafas lalu membungkuk lagi, tangan diputar dan disilangkan didepan dada sambil tahan nafas. Getaran listrik ini dikhususkan pada titik energi tangan, kepala, punggung (kekebalan). Dalam hal ini daya listrik sudah diterapkan jadi tenaga inti atau Tenaga Dalam. Ini hanya sekedar contoh, betapa dasyatnya unsur listrik dalam tubuh manusia.</div><div style="text-align: justify;">Diperlukan upaya kontinyu untuk membangkitkan jaringan listrik tubuh. Bunga-bunga cahaya yang dihasilkan dari olah pernafasan akan terkonsentrasi sebagai energi. Sebentuk energi yang bisa dikendalikan sesuai keinginan pemiliknya.</div><div style="text-align: justify;">Selain didayagunakan dibidang kanuragan dalam tingkatan yang lebih tinggi, energi tersebut dapat didayagunakan pemiliknya untuk bidang kewaskitaan seperti mempunyai kemampuan membaca tulisan dengan mata tertutup, menerawang tempat yang jauh bahkan berbeda alam. Ada juga yang mendayagunakan energi ini untuk keperluan kemanusiaan seperti untuk penyembuhan (metode prana), senam kesehatan (tai chi) dsb. Ternyata, hasil dari olah fisik (nafas dan gerak) saja, mempunyai manfaat yang begitu besar.</div><div style="text-align: justify;"> bagi dulur2 didaerah cikarang .tambun dan bekasi mari bergabung bersama kami </div><div style="text-align: justify;"> by</div><div style="text-align: justify;">PUTRA SETIA</div>(082125721163)<div style="text-align: justify;"><br />
</div>LANGPORDJOhttp://www.blogger.com/profile/12134889156872219602noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8060318105678284202.post-89076995773751949922011-02-13T06:39:00.001-08:002011-02-13T06:39:17.529-08:00PURWOREJOKU<h2 class="art-PostHeader"> Sejarah Purworejo </h2><div class="ja-thumbnailwrap thumb-left" style="width: 300px;"> <div class="ja-thumbnail clearfix"> <div class="thumbnail" style="position: relative; z-index: 2;"> <img align="right" alt=" " border="0" src="http://124.158.136.70/imgs/profil_kediri/sejarah1.jpg" /> </div></div></div><div style="text-align: justify;"> Hamparan wilayah yang subur di Jawa Tengah Selatan antara Sungai Progo dan Cingcingguling sejak jaman dahulu kala merupakan kawasan yang dikenal sebagai wilayah yang masuk Kerajaan Galuh. Oleh karena itu menurut Profesor Purbocaraka, wilayah tersebut disebut sebagai wilayah Pagaluhan dan kalau diartikan dalam bahasa Jawa, dinamakan : Pagalihan. Dari nama <strong><em>“Pagalihan”</em></strong> ini lama-lama berubah menjadi : Pagelen dan terakhir menjadi <strong><em>Bagelen.</em></strong> Di kawasan tersebut mengalir sungai yang besar, yang waktu itu dikenal sebagai sungai Watukuro. Nama <strong><em>“ Watukuro “</em></strong> sampai sekarang masih tersisa dan menjadi nama sebuah desa terletak di tepi sungai dekat muara, masuk dalam wilayah Kecamatan Purwodadi, Kabupaten Purworejo. Di kawasan lembah sungai Watukuro masyarakatnya hidup makmur dengan mata pencaharian pokok dalam bidang pertanian yang maju dengan kebudayaan yang tinggi.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Pada bulan Asuji tahun Saka 823 hari ke 5, paro peteng, Vurukung, Senin Pahing (Wuku) Mrgasira, bersamaan dengan Siva, atau tanggal 5 Oktober 901 Masehi, terjadilah suatu peristiwa penting, pematokan Tanah Perdikan (Shima). Peristiwa ini dikukuhkan dengan sebuah prasasti batu andesit yang dikenal sebagai prasasti Boro Tengah atau Prasasti Kayu Ara Hiwang.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Prasasti yang ditemukan di bawah pohon Sono di dusun Boro tengah, sekarang masuk wilayah desa Boro Wetan Kecamatan Banyuurip dan sejak tahun 1890 disimpan di Museum Nasional Jakarta Inventaris D 78 Lokasi temuan tersebut terletak di tepi sungai Bogowonto, seberang Pom Bensin Boro.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Dalam Prasasti Boro tengah atau Kayu Ara Hiwang tersebut diungkapkan, bahwa pada tanggal 5 Oktober 901 Masehi, telah diadakan upacara besar yang dihadiri berbagai pejabat dari berbagai daerah, dan menyebut-nyebut nama seorang tokoh, yakni : Sang Ratu Bajra, yang diduga adalah Rakryan Mahamantri/Mapatih Hino Sri Daksottama Bahubajrapratipaksaya atau Daksa yang di identifikasi sebagai adik ipar Rakal Watukura Dyah Balitung dan dikemudian hari memang naik tahta sebagai raja pengganti iparnya itu.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Pematokan (peresmian) tanah perdikan (Shima) Kayu Ara Hiwang dilakukan oleh seorang pangeran, yakni Dyah Sala (Mala), putera Sang Bajra yang berkedudukan di Parivutan.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Pematokan tersebut menandai, desa Kayu Ara Hiwang dijadikan Tanah Perdikan(Shima) dan dibebaskan dari kewajiban membayar pajak, namun ditugaskan untuk memelihara tempat suci yang disebutkan sebagai <strong><em>“parahiyangan”.</em></strong> Atau para hyang berada.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Dalam peristiwa tersebut dilakukan pensucian segala sesuatu kejelekan yang ada di wilayah Kayu Ara Hiwang yang masuk dalam wilayah Watu Tihang.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">“ … Tatkala Rake Wanua Poh Dyah Sala Wka sang Ratu Bajra anak wanua I Pariwutan sumusuk ikanang wanua I Kayu Ara Hiwang watak Watu Tihang …”</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Wilayah yang dijadikan tanah perdikan tersebut juga meliputi segala sesuatu yang dimiliki oleh desa Kayu Ara Hiwang antara lain sawah, padang rumput, para petugas (Katika), guha, tanah garapan (Katagan), sawah tadah hujan (gaga).</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Disebut-sebutnya <strong><em>“guha”</em></strong> dalam prasasti Kayu Ara Hiwang tersebut ada dugaan, bahwa guha yang dimaksud adalah gua Seplawan, karena di dekat mulut gua Seplawan memang terdapat bangunan suci Candi Ganda Arum, candi yang berbau harum ketika yoninya diangkat. Sedangkan di dalam gua tersebut ditemukan pula sepasang arca emas dan perangkat upacara. Sehingga lokasi kompleks gua Seplawan di duga kuat adalah apa yang dimaksud sebagai <strong><em>“parahyangan”</em></strong> dalam prasasti Kayu Ara Hiwang.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Upacara 5 Oktober 901 M di Boro Tengah tersebut dihadiri sekurang-kurangnya 15 pejabat dari berbagai daerah, antara lain disebutkan nama-nama wilayah : Watu Tihang (Sala Tihang), Gulak, Parangran Wadihadi, Padamuan (Prambanan), Mantyasih (Meteseh Magelang), Mdang, Pupur, Taji (Taji Prambanan) Pakambingan, Kalungan (kalongan, Loano).</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Kepada para pejabat tersebut diserahkan pula pasek-pasek berupa kain batik ganja haji patra sisi, emas dan perak. Peristiwa 5 Otober 901 M tersebut akhirnya pada tanggal 5 Oktober 1994 dalam sidang DPRD Kabupaten Purworejo dipilih dan ditetapkan untuk dijadikan Hari jadi Kabupaten Purworejo. Normatif, historis, politis dan budaya lokal dari norma yang ditetapkan oleh panitia, yakni antara lain berdasarkan pandangan Indonesia Sentris.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Perlu dicatat, bahwa sejak jaman dahulu wilayah Kabupaten Purworejo lebih dikenal sebagai wilayah Tanah Bagelen. Kawasan yang sangat disegani oleh wilayah lain, karena dalam sejarah mencatat sejumlah tokoh. Misalnya dalam pengembangan agama islam di Jawa Tengah Selatan, tokoh Sunan Geseng diknal sebagai muballigh besar yang meng-Islam-kan wilayah dari timur sungai Lukola dan pengaruhnya sampai ke daerah Istimewa Yogyakarta dan Kabupatn Magelang.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Dalam pembentukan kerajaan Mataram Islam, para Kenthol Bagelen adalah pasukan andalan dari Sutawijaya yang kemudian setelah bertahta bergelar Panembahan Senapati. Dalam sejarah tercatat bahwa Kenthol Bagelen sangat berperan dalam berbagai operasi militer sehingga nama Begelen sangat disegani.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Paska Perang Jawa, kawasan Kedu Selatan yang dikenal sebagai Tanah Bagelen dijadikn Karesidenan Bagelen dengan Ibukota di Purworejo, sebuah kota baru gabungan dari 2 kota kuno, Kedungkebo dan Brengkelan.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Pada periode Karesidenan Begelen ini, muncul pula tokoh muballigh <strong><em>Kyai Imam Pura</em></strong> yang punya pengaruh sampai ke Jawa Barat dan Daerah Istimewa Yogyakarta. Hampir bersamaan dengan itu, muncul pula tokoh <strong><em>Kyai Sadrach</em></strong>, penginjil Kristen plopor Gereja Kristen Jawa (GKJ).</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Dalam perjalanan sejarah, akibat ikut campur tangannya pihak Belanda dalam bentrokan antara para bangsawan kerajaan Mataram, maka wilayah Mataram dipecah mejadi dua kerajaan. Kasunanan Surakarta dan Kesultanan Yogyakarta. Tanah Bagelen akibat Perjanjian Giyanti 13 pebruari 1755 tersebut sebagai wilayah Negara Gung juga dibagi, sebagian masuk ke Surakarta dan sebagian lagi masuk ke Yogyakarta, namun pembagian ini tidak jelas batasnya sehingga oleh para ahli dinilai sangat rancu diupamakan sebagai campur baur seperti “rujak”.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Dalam Perang Diponegoro abad ke XIX, wilayah Tanah Bagelen menjadi ajang pertempuran karena pangeran Diponegoro mndapat dukungan luas dari masyarakat setempat. Pada Perang Diponegoro itu, wilayah Bagelen dijadikan karesidenan dan masuk dalam kekuasaan Hindia Belanda dengan ibukotanya Kota Purworejo. Wilayah karesidenan Bagelen dibagi menjadi beberapa kadipaten, antara lain kadipaten Semawung (Kutoarjo) dan Kadipaten Purworejo dipimpin oleh <strong><em>Bupati Pertama Raden Adipati Cokronegoro Pertama</em></strong>. Dalam perkembangannya, Kadipaten Semawung (Kutoarjo) kemudian digabung masuk wilayah Kadipaten Purworejo.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Dengan pertimbangan strategi jangka panjang, mulai <strong><em>1 Agustus 1901,</em></strong> Karesienan Bagelen dihapus dan digabungkan pada karesidenan kedu. <strong><em>Kota Purworejo yang semula Ibu Kota Karesidenan Bagelen, statusnya menjadi Ibukota Kabupaten.</em></strong></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Tahun 1936, Gubernur Jenderal Hindia belanda merubah administrasi pemerintah di Kedu Selatan, Kabupaten Karanganyar dan Ambal digabungkan menjdi satu dengan kebumen dan menjadi Kabupaten kebumen. Sedangkan Kabupaten Kutoarjo juga digabungkan dengan Purworejo, ditambah sejumlah wilayah yang dahulu masuk administrasi Kabupaten Urut Sewu/Ledok menjadi Kabupaten Purworejo. Sedangkan kabupaten Ledok yang semula bernama Urut Sewu menjadi Kabupaten Wonosobo.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Dalam perkembangan sejarahnya Kabupaten Purworejo dikenal sebagai pelopor di bidang pendidikan dan dikenal sebagai wilayah yang menghasilkan tenaga kerja di bidang pendidikan, pertanian dan militer.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Tokoh-tokoh yang muncul antara lain WR Supratman Komponis lagu Kebangsaan “Indonesia raya”. Jenderal Urip Sumoharjo, Jenderal A. Yani, Sarwo Edy Wibowo dan sebagainya.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Para tokoh maupun tenaga kerja di bidang pertanian pendidikan, militer, seniman dan pekerja lainnya oleh masyarakat luas di tanah air dikenal sebagai orang-orang Bagelen, nama kebangsaan dan yang disegani baik di dalam maupun di luar negeri.</div>LANGPORDJOhttp://www.blogger.com/profile/12134889156872219602noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8060318105678284202.post-57706306450563265322011-02-13T06:27:00.001-08:002011-02-13T06:27:51.678-08:00Jajanan Khas Tradisional Purworejo<div class="post_meta"> <div class="post_title"> <h2><a href="http://iniputri.blog.uns.ac.id/2010/04/26/jajanan-khas-tradisional-purworejounik-legit-dan-bikin-kangen/" title="Jajanan Khas Tradisional Purworejo:Unik, Legit, dan bikin kangen">Jajanan Khas Tradisional Purworejo:Unik, Legit, dan bikin kangen</a></h2></div></div><div style="text-align: justify;">Ada beberapa jajanan khas kota Purworejo yang selalu pengen saya bawakan kalau saya pergi ke suatu tempat, atau pengen selalu saya ceritakan kepada siapa saja yang belum kenal kota ini. Pertama-tama saya kenalkan dulu deh kota Purworejo ini. Ini adalah kota kelahiran, kota pendidikan saya, letaknya di sebelah barat Provinsi Jogjakarta. Kota ini memang kecil, tapi cukup banyak kekayaannya, termasuk diantaranya wisata jajanannya. Mari saya kenalkan beberapa jajanan khas yang bisa dicoba kalau mampir ke kota saya ini :</div><ol style="text-align: justify;"><li><span style="color: red;"><strong>Kue Lompong</strong></span> –>Kue ini terbuat dari beras ketan hitam, di bungkus <img alt="lompong-02" class="alignleft size-medium wp-image-294" height="120" src="http://iniputri.blog.uns.ac.id/files/2010/04/lompong-02-300x225.jpg" style="margin: 5px;" width="160" />dengan daun pisang kering yang sudah berwarna coklat [dalam bahasa jawa disebut 'klaras'] isinya kacang tanah dibumbu gula jawa yang ditumbuk agak kasar seperti isi pada bakpao kacang tanah. Kue Lompong ini fisiknya berwarna coklat tua, rasanya manis, gak terlalu keras, tapi gak lembek. Sedang-sedanglah.. Nikmat saat dimakan ditemani teh hangat di sore hari yang cerah sambil membaca koran. ^____^. Harganya per biji memang agak mahal, kalau gak salah sekitar 1500-2000 rupiah, tapi sebanding kok dengan rasanya. Bisa dibawa ke luar kota untuk jangka waktu 3-5 hari.</li>
<li><strong><span style="color: red;">Clorot </span></strong>–> pasti bacanya atau dengarnya aneh ya??? hahahaaaa. unik tau!! Rasanya manis legit, seperti bubur candil coklat yang dipadatkan. Sudah pernah kan makan bubur candil? Bubur dari tepung beras yang dibuat dengan campuran gula jawa yang banyak trus dikasih candil [kaya klepon]. Jadi didalam bubur itu ada butiran2 sebesar klepon. Warna coklatnya adalah warna gula jawa. Begitu juga dengan clorot. <img alt="images4" class="alignleft size-full wp-image-295" height="130" src="http://iniputri.blog.uns.ac.id/files/2010/04/images4.jpg" style="margin: 5px;" width="98" />Cuma clorot gak pake candil. Kue ini dibungkus dengan daun kelapa yang masih muda yang disebut janur, di’gubet-gubet’ gitu sepanjang tubuh kue. hehe. Bentuknya kayak torong, atau terompet. Kalau makan caranya didorong dari bawah sampai kuenya nyembul keatas. [bingung kan ngebayanginnya??? hahahaa.. makanya ayuuk maen tempat saya, nanti saya ajari makannya]. Sayangnya kue ini gak tahan lama, karena memang sifatnya kue basah, cuma bisa untuk 1-2 hari kalau dikulkas. Dan sayangnya lagi yang jualan kue unik ini juga makin langka, padahal kuenya legendaris dan khas banget. Hmmm … semoga pemerintah Purworejo bisa deh mempertahankan keberadaannya.</li>
<li><span style="color: red;"><strong>Dawet Ireng Khas Butuh</strong></span>–> Ni dia yang lagi populer. Sebenarnya <img alt="images899" class="alignleft size-full wp-image-298" height="93" src="http://iniputri.blog.uns.ac.id/files/2010/04/images899.jpg" width="124" />sudah ada sejak jaman dahulu kala. cuma beberapa tahun belakangan banyak yang jualan dipinggir jalan sepanjang purworejo bagian kecamata Butuh. Bahkan sampai kabupaten sebelah –kab. Kebumen. Hmmmm.. memang khas banget es dawet ini, warna hitamnya konon dibuat dari pewarna arang lohh. Entahlah. Yang pasti dawetnya lembut, kecil-kecil, dan lagi lagi legit. Disajikan dalam mangkuk cina kecil, dengan campuran santan kental, cairan gula jawa, dan tape ketan ijo. Wuiiihhh segernyaaa saat panas2 menerjang. Yang paling pioneer adalah dawet ireng di timur Jambatan Butuh kalau dari arah Kota Purworejo, kemudian diikuti penjual lain yang ada disekitar jalan itu. Yang beli ta<img alt="irengdawet" class="size-full wp-image-299 alignright" height="150" src="http://iniputri.blog.uns.ac.id/files/2010/04/irengdawet.jpg" style="margin: 5px;" width="200" />k cuma warga purworejo loh, kebanyakan adalah mobil-mobil luar kota seperti Jakarta Bandung Banten dsb yang memang transit istirahat saat perjalanan, mungkin dari Jakarta mau ke daerah timuran seperti Jogja, Solo, Jatim, dll.Maklum memang daerah tersebut adalah jalan utama yang menghubungkan pulau Jawa. Hahaha. Lebay.com</li>
<li><strong><span style="color: red;">Bakso Siput</span></strong> >> eittsss… jangan jijik dulu dengan namanya. Okayy. <img alt="img_1893" class="alignleft size-medium wp-image-300" height="127" src="http://iniputri.blog.uns.ac.id/files/2010/04/img_1893-300x225.jpg" style="margin: 5px;" width="170" />Rasanya seenak-enaknya bakso. Mantap, dengan bakso yang gede-gede, kenyal, dan daging yang banyak.Kuah yang bening segar, berbumbu, dan taburan bawang goreng yang banyak. Wuiiiihhh ngilerr khan kamu??? hehehe. belum pengen? pasti karena namanya ya? Saya kasih tahu tuh Siput cuma nama Abangnya, emang di panggilnya gitu. Baksonya ya bakso daging sapi laaahh. hahaaa. Ketipu ya!Bakso paling terkenal di Purworejo ini letaknya di tengah kota, dekat dengan pasar dan terminal angkot. Warungnya sederhana tapi yang beli buanyaaak booo ! Bersih juga pelayanannya. Pokoknya tanya saja sama tukang angkot pasti tahu bakso Siput dimana. Lets coming there.</li>
<li><strong><span style="color: red;">Gebleg dan mendoan anget</span></strong> >> Baca geblegnya ca<img alt="image1401" class="alignright size-medium wp-image-302" height="112" src="http://iniputri.blog.uns.ac.id/files/2010/04/image1401-300x297.jpg" style="margin: 5px;" width="112" />ranya adalah ‘e’ pertama dibaca kaya banca gendang, ‘e’ kedua kaya baca bebek. Berhasil? yak berarti boleh makan geblegnya ^_______^. makanan ini terbuat dari tepung ketela dan pati, jadi rasanya kenyal-kenyal alot gitu. Paling enak dimakan pas lagi anget2 baru mateng jadi gak kealotan. Tr<img alt="img_2390" class="size-medium wp-image-303 alignleft" height="112" src="http://iniputri.blog.uns.ac.id/files/2010/04/img_2390-300x225.jpg" style="margin: 5px;" width="148" />us dicelup ke bumbu pecel pedas, wussshhh… nikmaaaaat. Rasa asinnya nyatu banget dengan pedasnya. Sambil minum wedang ronde, ditemani gorengan mendoan dan ketela ubi hangat, lengkaplah sudah camilan dimalam hari yang dingin. Kayaknya harganya sekarang sudah 500 perbiji deh, Lumayan lah 5000 sudah kenyang. hahaaa…</li>
<li><span style="color: red;"><strong>Sate Winong</strong></span>: Special Kambing mudaYaaapp. beda dengan sate kambing lainnya. Ini adanya cuma di Purworejo kh<img alt="images23" class="alignright size-full wp-image-304" height="145" src="http://iniputri.blog.uns.ac.id/files/2010/04/images23.jpg" style="margin: 5px;" width="109" />ususnya desa Winong. Dengan pemandangan yang menyejukkan mata, kita bisa berhenti disalah satu warung sate kambing yang terkenal ini. Specialnya dari sate ini adalah kambing yang dimasak adalah kambing muda -remaja.red. Jadi dagingnya mudah meresap bumbu serta tidak alot. Disajikan dengan nasi hangat dan sambal kecap cabe rawit yang dicampur irisan bawang merah segar, heemmmm enaaaakk. Selain sate ada menu gulai kambing yang kental dab berbumbu mantap, kalau baru matang aromanya benar-benar menggoda. Dijamin puas menikmati sajian ini.</li>
</ol>Ayooo maen tempat saya … ntar saya kasih tahu tempatnya..LANGPORDJOhttp://www.blogger.com/profile/12134889156872219602noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8060318105678284202.post-8229928619132335602011-02-13T06:18:00.001-08:002011-02-13T06:18:39.289-08:00“Nyai Ageng Bagelen”<h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://sastra-jawa007.blogspot.com/2009/08/nyai-ageng-bagelen.html">“Nyai Ageng Bagelen”</a> </h3>Maha Prabu sri Kandihawan utawa Prabu Sowelocolo kang kuwasa ana ing krajan Medangkawit utawa Medangkamulan duwe anak 5 yaiku: Raden Jaka Panuhun, Raden Jaka Sanggarba, Raden Jaka Karungkala, Raden Tunggulametung, lan Raden Petungtantara. Raden Jaka Panuhun kang pinter ing babagab tetanen, ngganti Prabu Sri Kandihawan dadi raja lan mindhah ibu kota krajaan ing Pagelen.<br />
Raden Jaka Panuhun duwe anak loro cacahe nanging cacat kabeh, kalorone cebol lan kerdhil, dhuwure mung sadhuwure tongkat bedhil. Weruh anake kang kaya mangkono kuwi, Raden Jaka Panuhun sedhih lan pungkasane dheweke tapa brata nyuwun marang Kang Kuwasa. Raden Jaka Panuhun oleh pituduh saka swara gaib sing akon supaya dheweke nikah karo putrine ki Buyut Somolangu. Saka kuwi, Raden Jaka Panuhun duwe putra sing jenenge Raden Bagus Jaka Pramana.<br />
<br />
<a href="" name="more"></a><br />
Sri Getayu adhine Raden Jaka Panuhun sing pinter ing babagan agama, marentah ing Pamegatan. Kasalehanne ing babagan agama agawe asring ninggalake negara kanggo tapa brata. Sri Getayu duwe putra sing jenenge Raden Kayumutu. Raden Bagus Jaka Pramana sawise dhiwasa ngganteni bapakne marentah ing Pagelen kanthi gelar Sri Panuhun II. Sri Panuhun II duwe putri sing jenenge Dyah Ayu Roro Wetan. Raden Kayumutu sawise dhiwasa uga ngganteni bapakne marentah ing Pamegatan. Raden Kayumutu duwe putra sing jenenge Raden Jaka Awu-Awu Langit.<br />
Dyah Ayu Roro Wetan salah sijine putri sing ayu kaya dene Dewi Kamaratih. Kabar kondhange putri sing ayu kuwi nganti tekan plosok-plosok negri, ora kejaba kabupaten Wingka kang diparentah dening Raden Tumenggung Wingka, salah sijine wong kang duwe watak atos, ati getas, kasar, lan brangas. Raden Tumenggung Wingka duwe ati marang Dyah Ayu Roro Wetan lan pengin nglamar dheweke supaya dadi bojone. Raden Tumenggung Wingka akon ki Wedana Braja supaya nglamarake anake Sri Panuhun II yaiku Dyah Ayu Roro Wetan. Sri Panuhun II nesu krungu pangakune ki Wedana Braja kang dadi kongkonane Raden Tumenggung Wingka amarga ora gelem ngadhep panduwure lan nglangkahi andhap asor.<br />
Raden Tumenggung Wingka ora trima marang panolake Sri Panuhun II. Dheweke duwe rencana arep nggempur krajan Pagelen. Rencanane enggal-enggal digawe. Sri Panuhun II ngrasa jengkel lan anyel marang polahe Raden Tumenggung Wingka. Kango ngilangake rasa jengkele, Sri Panuhun II lunga neng alas karo pangawale kanggo mbeburu satwa liar.<br />
Raden Tumenggung Wingka enggal-enggal nglakoni rencanane. Dheweke lan rombongane enggal-enggal nyerbu krajaan Pagelen. Ndilalah krajan sepi amarga para pengawal lagi ngeterake Sri Panuhun II mbeburu ana ing alas, Raden Tumenggung Wingka enggal bisa mlebu ana ing jero krajaan. Raden Tumenggung Wingka kasil nrobos mlebu lan nggoleki Dyah Ayu Roro Wetan. Permaisuri Sri Panuhun II kaget krungu reribut lan enggal-enggal nggoleki Dyah Ayu Roro Wetan sing lagi turu. Pawarta saka ibune durung rampung, lawang keputren wis didhobrak. Pamungsuhan karo Raden Tumenggung Wingka kadaean ana kono kanggo mbela awake dhewe. Kakuwatane Dyah Ayu Roro Wetan ora sabandhing karo Raden Tumengung Wingka, Dyah Ayu Roro Wetan semaput saengga niyate Raden Tumenggung Wingka katurutan kanggo nyulik Dyah Ayu Roro Wetan.<br />
Sri Panuhun II kang lagi mbeburu ngrasakake pirasat kang ora apik, mula enggal-enggal dheweke lan rombongane mulih ana ing krajan. Kasep kanggone Sri Panuhun II, krajaan Pagelen wis morat-marit. Sri Panuhun II enggal-enggal nggoleki permaisuri lan anake, nanging sing ditemokake mung permaisuri kang semaput. Sawise sadhar, permaisuri enggal-enggal nyritakake kadadean kang lagi wae dumadi. Sri Panuhun II nyerbu demi kaurmatane Pagelen arepa tangane wis kakuras amarga lagi wae mbeburu ana ing alas.<br />
Raden Tumenggung Wingka ngerti yen mungsuh mesthi bakal teka kanggo mbales kalakuwane, mula dheweke siyap jaga sakabehe kanthi masang telik sandi ing kabeh panggonan krajaan. Sri Panuhun II tekan ana ing kabupaten Wingka lan enggal-enggal entuk serangan amarga dheweke wis siyap. Paperangan antarane Raden Tumenggung Wingka lan Sri Panuhun II kadadean ana kono, nanging kasektene Raden Tumengung Wingka pranyata ora bisa disepelekake. Raden Tumenggung Wingka menang. Sri Panuhun II kena ing gegamane Raden Tumenggung Wingka, awake gumletak tanpa daya. Raden Tumenggung Wingka ngira yen mungsuhe wis mati banjur mbuwang Sri Panuhun II lan prajurite ana ing kali Lerang. Pagelen enggal-enggal dikuwasani dening Raden Tumenggung Wingka.<br />
Raden Kayumutu lan Raden Jaka Awu-Awu Langit ngliwati kali Lerang kanggo lunga nyekar ing leluhur. Katon saka kadohan ana wong keli. Rombongan Raden Kayumutu enggal-enggal nylametake wong-wong kasebut kang salah sijine yaiku Sri Panuhun II. Sri Panuhun II digawa ana ing Pamegatan. Sawise sadhar, dheweke nyritakake kadadean paperangane karo Raden Tumenggung Wingka. Rumangsa dadi sedulure, Raden Kayumutu arep ngewangi Sri Panuhun II. Raden Kayumutu ngundang putrane Raden Jaka Awu-Awu Langit lan arep mbales kalakuwane Raden Tumenggung Wingka kanthi cara adu pitik jago. Raden Jaka Awu-Awu Langit nggawa “Awu Bendo”, sing sing cakar lan kukune landhep banget lan bisa mbekas ana ing watu.<br />
Raden Tumenggung Wingka ngrasa sedhih lan nggresula amarga Dyah Ayu Roro Wetan ora gelem dadi bojone. Raden Jaka Awu-Awu Langit teka ana ing krajan Wingka kanggo perlu adu pitik jago lan disambet kanthi apik dening Raden Tumenggung Wingka amarga dheweke seneng dolanan kaya kuwi sisan kanggo nglipur kasedhihane amarga saka panolake Dyah Ayu Roro Wetan. Raden Tumengung Wingka mungsuh Awu Bendo duweke Raden Jaka Awu-Awu Langit nganggo Galih Ireng. Kalodhangan kuwi digunakake kanthi tenanan. Nalika kabeh lena, tanpa mikir dawa maneh Raden Jaka Awu-Awu Langit nyundukake keris pusakane ana ing awake Raden Tumenggung Wingka lan sanalika kuwi Raden Tumenggung Wingka tiwas. Pangawale nyerah tanpa nglawan maneh weruh majikane wis mati.<br />
Raden Jaka Awu-Awu Langit kasil nggawa Dyah Ayu Roro Wetan kanthi slamet. Sri Panuhun II nyambut kamenangane Raden Jaka Awu-Awu Langit kanthi seneng. Pagen wis ana ing tangane lan Dyah Ayu Roro Wetan dinikahke karo Raden Jaka Awu-Awu Langit, Raden Jaka Awu-Awu Langit dadi gantine Sri Panuhun II kanthi gelar Adipati Cokropermono.<br />
Dyah Ayu Roro Wetan lan adipati Cokropermono duwe anak telu jenenge Roro Pitrang, Roro traker, lan sing ragil Bagus Gentho. Adipati Cokropermono seneng nenandur kaya nandur pari lan dhele sarta ngingu sapi, wedhus, lan iwak sepat, dene Dyah Ayu Roro Wetan seneng nenun nggawe bathik. Dyah Ayu Roro Wetan duwe payudara sing dawa banget saengga yen anake arep netek gari nyampirake ana ing buri. Ing sawijining wektu, Dyah Ayu Roro Wetan lagi sibuk ujug-ujug dheweke ngrasakake ana sing netek saka buri. Ngira yen iku anake Dyah Ayu Roro Wetan meneng wae. Ora let suwe Adipati Cokropermono ana ing kono lan enggal-enggal ngelikake Dyah Ayu Roro Wetan supaya ngendhegage gaweyane lan nengok ana buri. Dyah Ayu Roro Wetan nuthuk pedhet nganggo palang kanthi nesu.<br />
Adipati Cokropermono nakokake ana ing ngedi anak-anake. Nanging sing ana ing kono mung Bagus Gentho. Dyah Ayu Roro wetan kandha yen wiwit mau Roro Pitrang lan Roro Traker melu Adipati Cokropermono lunga., mung Bagus Gentho sing ana ing kono. Kalorone banjur nggoleki anake sing ilang, nganti ana abdi sing teka lan ngabari yen abdi mau weruh anake lagi dolanan lan mlebu ana ing lumbung.<br />
Dyah Ayu Roro Wetan lan Adipati Cokropermono enggal-engal akon para abdi kanggo ngosongake kabeh lumbung sing kebak pari. Ngrasa yen ora sabar weruh tumandange para abdi kang rada alon, Dyah Ayu Roro Wetan njupuk galah lan ngudhek isi lumbung kasebut kanthi ceceran, kuntal menyang endi-endi. Sawise entek, katon anak lorone mau teturon lemes ana ing pojok. Kalorone wis ora ana nyawane.<br />
Dyah Ayu Roro Wetan krasa jengkel lan anyel marang Adipati Cokropermono. Adipati Cokropermono dhwe ora trima yen disalahake, mbalekake kaluputane marang Dyah Ayu Roro Wetan, mula kalorone banjur padu. Adipati Cokropermono ngrasakake yen padu kaya kuwi ora ana enteke, mula dheweke pengin pisah lan arep mulih ana ing Pamegatan Awu-Awu Langit. Dyah Ayu Roro Wetan nyarujuki panjaluke bojone. Pungkasane kalorone pisah. Dyah Ayu Roro Wetan netep ana ing Pagelen, nerusake pamarentahan dadi putri panguwasa kanthi sebutan Nyai Adipati utawa Nyai Ageng Bagelen.<br />
Nyai Ageng Bagelen ngetokake supata kanggo anak putuneb, yaiku ora entuk lelungan nggolek rejeki ing dina Anggara Kresna (Selasa wage), ora entuk nandur pari pulut ketan ireng, ngingu sapi ireng, kabeh wanita Bagelen uga ora entuk ngango klambi Sendhang Gadhung Mlathi, tapih lurik warna ijo, lan kemben bango tulak.<br />
Nyai Ageng Bagelen marentah Pagelen nganti tuwa lan pungkasane seda.LANGPORDJOhttp://www.blogger.com/profile/12134889156872219602noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8060318105678284202.post-22495749417647518282011-02-13T06:02:00.000-08:002011-02-13T06:02:07.356-08:00Menelusuri Sejarah Kyai Ageng Somongari<h3 class="post-title entry-title"> Menelusuri Sejarah Kyai Ageng Somongari </h3><div class="post-header"> </div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: trebuchet ms; font-weight: bold;">Menelusuri Jejak Sejarah, Budaya Dan Trah Kanjeng Kyai Ageng Somongari</span></div><span style="font-weight: bold;"><br />
</span><br />
<a href="http://4.bp.blogspot.com/_95xluwrXVG8/TFaPBOnnXUI/AAAAAAAAAO8/a1URQyAt7T4/s1600/Eyang+Wedana+Somo+Marto+Somongari.JPG"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5500741246146534722" src="http://4.bp.blogspot.com/_95xluwrXVG8/TFaPBOnnXUI/AAAAAAAAAO8/a1URQyAt7T4/s400/Eyang+Wedana+Somo+Marto+Somongari.JPG" style="cursor: pointer; display: block; height: 323px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" /></a><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Mengenai nama Bagelen dan Bagawanta menurut seorang sejarawan yang menghubungkan keduanya dengan nama “Bharga” dan “Bhaga”. Nama Bhaga yang sekeluarga dan seisi dengan nama kedua kata tadi, dipakai misalnya dengan nama julukan untuk savitri (pembangunan kehidupan), dewa langit yang menjelmakan gaya menghidupkan matahari. Nama ini diberikan kepada salah satu dari para Aditya, dewa kesejahteraan dan cinta kasih, pendiri perkawinan. Diberikan pula kepada binatang bulan Phalguni.<br />
<br />
<br />
Kata ini berarti kemurahan hati, keuntungan, kesuburan, kesejahteraan, kehormatan, kecantikan, cinta kasih dan kasmaran. Lalu setiap dewa atau manusia yang secara aktif maupun pasif bersifat “ber-bhaga” disebut “bhagavat” juga pernah digabungkan dengan dewa siva dan bhagavati dengan durga, secara primer pengertian ini sesuai dengan apa yang disifatkan oleh visnu-krisna dan laksmi-sri. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Menurut sejarawan tersebut, sesuai dengan tradisi jawa tentang nenek moyang bangsa jawa, maka menurut pendapat Ratu Sanjaya memindahkan kratonnya. Kraton tersebut dihias dengan nama “bharga”, kraton yang dulu terletak di wilayah sekitar pegunungan Dieng, menurut sejarawan tersebut mungkin dipojok utara wilayah itu, yang pernah bernama “ Bagelen”, suatu nama yang berhubungan dengan “Bhaga”. Dikatakan pula nama kraton kuno yang oleh berita-berita Tionghoa diberi bentuk “Ho-ling” seharusnya berbentuk “Bagelen”.<br />
<br />
<br />
Nama Bagelen ini tidak berasal dari kata “Bhagalina”, melainkan dari “Bhaga-halin” yang berarti warisan (bagian, untung), bagi si pembajak ini dikaitkan dengan Babad Tanah Jawi, putra sulung dan kandi awan (wisnu) panuhun namanya diangkat menjadi raja para petani, yang bertempat tinggal di Bagelen. Diungkapkan pulan nama (gelar) Bhagawanta didapat dari “Prasasti Mangullhi” (Dieng) dari tahun 864, juga dalam “Prasasti Randusari II”, Baghawanta Puncoha. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Bagelen memiliki nilai dan karismatik sebagai sebuah wilayah. Wilayah yang luas terdapat 20 kecamatan jika dibandingkan dengan kondisi administratif saat ini dan terletak di Jawa Tengah bagian selatan (tepatnya di Yogyakarta) itu memiliki peranan yang sangat penting dalam sejarah tanah air. Operasi militer, perlawanan terhadap Kompeni, pembangunan candi (Prambanan dan Borobudur) merupakan beberapa bukti pentingnya wilayah tersebut. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Bukti-bukti kebesaran Bagelen tercatat sebagai berikut: </span><br />
<br />
<span style="font-family: arial;">(1) di era Majapahit, Raja Hayam Wuruk pernah memerintahkan untuk menyelesaikan pembangunan candi makam dan bangunan para leluhur, menjaga serta merawatnya dengan serius (Negarakertagama); </span><br />
<br />
<span style="font-family: arial;">(2) Di era Demak, Sunan Kalijaga (anggota Wali Songo) mengunjungi Bagelen dan mengangkat muridnya, Sunan Geseng untuk berdakwah di wilayah Bagelen; </span><br />
<br />
<span style="font-family: arial;">(3) Di awal Dinasti Mataram, Panembahan Senopati menggalang persahabatan dengan para kenthol (tokoh-tokoh) Bagelen untuk menopang kekuasaannya; </span><br />
<br />
<span style="font-family: arial;">(4) Ditemukannya bukti-bukti sejarah, seperti Lingga = 52 buah, Yoni = 13, stupa/Budhis = 2, Megalith = 22, Guci = 4, Arca = 38, Lumpang = 24, Candi Batu atau berkasnya = 8, Umpak Batu = 16, Prasasti = 3, Batu Bata = 8, temuan lain = 17, dan Umpak Masjid = 20.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Di Jawa Tengah abad VIII – X, ada kerajaan besar, bernama Medang yang terletak di Poh pitu. Kerajaan ini luas, dikenal subur dan makmur. Pusat kekuasaan dibagi menjadi dua; Pertama, negara yang bersifat internasional dengan beragama Budha, diperintah oleh Dinasti Syailendra. Kedua, negara yang diperintah oleh sepupunya yang beragama Syiwa. Kedua kerajaan ini berada dalam satu istana, dan disebut Kerajaan Medang i Bhumi Mataram. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Berdasarkan prasasti berbahasa Melayu Kuno (Desa Sojomerto, Batang) memperkuat pendapat sejarawan Purbacaraka, bahwa hanya ada satu dinasti saja di Jawa Tengah, yakni Syailendra. Raja Sanjaya yang menganut Syiwa di kemudian hari menganjurkan putranya, Rakai Panangkaran untuk memeluk Budha. Menurut catatan Boechori, epigraf dan arkeolog, Syailendra merupakan penduduk asli Indonesia. Hal ini juga diperkuat oleh prasasti Wanua Tengah III (Temanggung) yang memuat silsilah raja-raja Mataram lengkap dengan tahunnya.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Berdasarkan prasasti Canggal (Sleman) menjelaskan: ada sebuah pulau bernama Yawadwipa negeri yang kaya raya akan padi, jewawut, dan tambang emas. Raja pertamanya : Raja Sanna. Setelah dia mangkat, diganti oleh ponakannya: Raja Sri Sanjaya Menurut catatan seorang sejarawan, Raja Sanjaya mendirikan kerajaan di Bagelen, satu abad kemudian dipindah ke Wonosobo. Sanjaya adalah keturunan raka-raka yang bergelar Syailendra, yang bermakna Raja Gunung, Tuan yang Datang dari Gunung. Atau, Tuan yang Datang dari Kahyangan, karena gunung menurut kepercayaan merupakan tempatnya para dewata.<br />
<br />
<br />
Raja Sanjaya dikenal sebagai ahli kitab-kitab suci dan keprajuritan. Armada darat dan lautnya sangat kuat dan besar, sehingga dihormati oleh India, Irian, Tiongkok, hingga Afrika. Dia berhasil menaklukkan Jawa Barat, Jawa Timur, Bali, Kerajaan Melayu, Kemis (Kamboja), Keling, Barus, dan Sriwijaya, dan Tiongkok pun diperanginya (Cerita Parahiyangan). </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Area Kerajaan Mataram Kuno (Bagelen) berbentuk segitiga. Ledok di bagian utara, dikelilingi Pegunungan Menoreh di sisi Barat dan Pegunungan Kendeng di utara dan basisnya di pantai selatan dengan puncaknya Gunung Perahu (Dieng), di lembah Sungai Bagawanta (Sungai Watukura, kitab sejarah Dinasti Tang Kuno 618-906). </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Catatan dinasti Tiongkok tersebut diperkuat juga oleh Van der Meulen yang menggunakan kitab Cerita Parahiyangan dan Babad Tanah Jawi. Bagelen merupakan hasil proses nama yang final. Bermula Galuh/Galih, menjadi Pegaluhan/Pegalihan, menjadi Medanggele, Pagelen, lalu jadilah Bagelen. Dalam prasasti Tuk Mas (Desa Dakawu, Grabag-Magelang) yang menyebut adanya sungai yang seperti sungai Gangga, maka i Medang i bhumi Mataram i bermakna Medang yang terletak di suatu negeri yang menyerupai Ibu lembah Sungai Gangga). Dieng diasumsikan sebagai Himalaya, Perpaduan Sungai Elo dan Progo disamakan sebagai Sungai Gangga, dan pegunungan Menoreh disamakan sebagai Pegunungan Widiya. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Tapi pada akhirnya, Bagelen sebagai sebuah kawasan yang solid akhirnya terpecah seiring dengan ditandatanganinya Perjanjian Giyanti 13 Februari 1755 yang didesain oleh Kompeni Belanda untuk memecah Mataram menjadi dua kerajaan; Kasunanan Surakarta (Solo) dengan Sunan Paku Buwono III sebagai raja pertamanya, dan Kasultanan Yogyakarta dengan Sultan Hamengku Buwono I sebagai rajanya. Sebagian masuk Solo, dan sisanya masuk Yogyakarta. Secara peradaban, Bagelen sudah terbelah. </span><br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Abad XIX (1825-1830), Bagelen ikut dalam Perang Jawa. 3000 prajurit Bagelen di bawah kendali Pangeran Ontowiryo menyokong perjuangan Pangeran Diponegoro yang terpusat di Tegalrejo, Magelang. Saking kuatnya perlawanan Bagelen, Kompeni Belanda sampai harus menggunakan taktik Benteng Stelsel, dengan mambangun 25 buah benteng di kawasan Bagelen. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Usaha Belanda untuk semakin memperlemah Bagelen dilanjutkan di tahun 1901. Tanggal 1 Agustus, Bagelen dihapus secara karesidenan dan dilebur ke dalam Karesidenan Kedu. Selanjutnya Bagelen hanya dijadikan sebagai sebuah kecamatan saja. Kemudian Belanda juga membangun jalur transportasi Purworejo-Magelang untuk memudahkan pengawasan. Belanda juga menempatkan batalion militer reguler dengan dibantu serdadu negro (Ambon?). Kebijakan ini sangat nyata untuk menghilangkan jati diri Bagelen sebagai sebuah kawasan yang sangat berakar. Buku ringkas ini merupakan upaya penulis untuk melakukan rekonstruksi suatu aset nasional yang memiliki muatan lokal. Berikut penelusurannya?</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Untuk menutup keuangan akibat perang di Eropa maupun Perang Jawa atau Perang Diponegoro yang menyebabkan devisit anggaran sebesar 20 juta gulden, kemudian dilaksanakan suatu kebijakan yang disebut “cultuure stelsel” atau “politik tanam paksa” yang disertai pajak tanah “landrent”. Sebagai daerah yang subur tanah Bagelen dijadikan sebagai salah satu basis perkebunan pelaksanaan sistem tanam paksa. Berbagai tanaman komoditi yang laku di pasaran Eropa di haruskan ditanam oleh para petani di tanah Bagelen, jenis tanaman yang diharuskan antara lain; kopi, teh, tembakau, indigo (nila/tom), dan kayu manis serta tebu. Hasil tanaman tersebut harus diserahkan kepada pemerintah dengan harga yang sudah ditetapkan dan petani masih dikenalkan pajak penjualan 2/3 dari hasil panen kopi. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Sistem tanam paksa yang diajukan oleh Van den Bosch diharapkan akan memberikan keuntungan besar dari daerah-daerah jajahan di seluruh pulau Jawa. Untuk itu Van den Bosch mengeluarkan perintah yang berlaku untuk seluruh penduduk pribumi.Semenjak diterapkan tanam paksa di wilayah Bagelen, daerah subur yang sebelumnya dikenal sebagai salah satu daerah kantong padi dengan cepat berubah menjadi daerah pusat komoditi tanaman ekspor. Penanaman nila di Bagelen sangat memberatkan penduduk, sebab para petani harus meninggalkan desa dan keluarganya untuk bekerja. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Di tahun 1849/1850 seperti yang dikutip oleh Bram Peper dari Geschiedenis van het Cultuursteldsel mengungkapkan bahwa di Bagelen kehilangan 95.000 jiwa. Tahun 1889 Resien Bagelen menyebutkan adanya imigrasi “kuli jawa” ke pantai timur Sumatera, yang berasal dari afdeling Purworejo dan Kutoarjo.</span><br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Tanah Bagelen sebagai salah satu kawasan perkebunan penghasil komoditi eksport antara lain; kopi, teh, kayu manis dan nila (indigo). Kayumanis pada tahun 1842 di Bagelen sebanyak 2.821,5 pon. Pelaksanaan penanaman kayu manis terhadap penduduk yang tidak memiliki lahan mereka mendapat upah sekitar f 4,20 sampai f 5/ bulan, sedangkan mandor mendapat upah sebesar f 8,40. Pada tahun 1855 di Ambal dan Purworejo terdapat 284 KK penggarap pada 16 perkebunan dengan 787.788 batang tanaman dengan hasil lebih dari 29.000 pon. Bagelen merupakan daerah penghasil indigo terbaik di pulau jawa. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Tahun 1857 areal perkebunannya seluas 8,435,625 bau dengan hasil 305.934 per bau 36,26 pon Amsterdam. Harga per pon Amsterdam f 1,89 total f 458,901. Indigo dari Bagelen di eksport ke Belanda, Perancis, Inggris, Amerika, Denmark dan Swedia. Tanaman teh terdapat di distrik Wonosobo, menurut data 1856 dari Kultur Verslag Residen Bagelen tanaman ini terdapat di daerah Reco, Kledung, Purwosari, Tegalsari, Kadu Pareng, Bedakah dan Jero. Di distrik Kalialam di lokasi Menjer, Tamparan, Kreo, Serang, Gembaga, Telogo dan Tambi. Untuk distrik Sapuran terdapat di desa Tanjungsari, Semilir, Sunter dan Sundi. Jumlah tanaman tersebut di tiga distrik 4.885.000 batang seluas 740 bau. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Penanaman kopi secara besar-besaran dimulai tahun 1834 di Purworejo dan Ledok. Hasil kopi selama 5 tahun 1854-1858 meliputi 258.233,24 pikul atau setiap tahun sedikitnya menghasilkan kopi 29.924,56 pikul paling rendah dan tertinggi 63.843,47 pikul dengan melibatkan 153.894 keluarga sebagai tenaga kerja. Menurut James R Rush, hingga tahun 1861 sistem tanam paksa di Pulau Jawa sudah menghasilkan kekayaan yang mampu untuk membayar hutang perang Belanda bahkan lebih sehingga digunakan untuk membiayai pembangunan rel-rel kereta api. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial; font-weight: bold;">Perdagangan Opium di Tanah Bagelen</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Pelaksanaan sistem tanam paksa sebagai wujud politik ekonomi kolonial mendapat perlawanan sengit didaerah Bagelen. Sementara di sisi lain sebagai kawasan baru yang masuk dalam kekuasaan Belanda, kemudian muncul perdagangan opium. Opium merupakan komoditi monopoli Pemerintah Kolonial Belanda, yang sudah ada sejak abad ke-17 pada zaman VOC. Pada saat itu opium sudah menjadi komoditi penting di tanah Jawa sebab ada di bawah berbagai perjanjian antara Pemerintah Hindia Belanda dan para penguasa pribumi. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Perdagangan opium Belanda di Jawa ada sesudah perjanjian 1677, menurut perhitungan J.C Baud yang dikutip James R Rush dari tahun 1619-1799 setiap tahun resminya, VOC membawa rata-rata 56.000 kg opium mentah ke pulau Jawa, namun jumlah opium ilegal yang diselundupkan diduga jauh lebih besar.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Menurut Peter Carey tahun 1820 di sekitar Yogyakarta terdapat 372 tempat terpisah yang mempunyai lisensi untuk menjual opium. Sedangkan untuk memperoleh dana yang besar Belanda bekerjasama dengan kelompok elite tertentu memberi hak monopoli untuk memproduksi dan memperdagangkan opium pada tempat-tempat tertentu. Para bandar opium telah memanfaatkan adanya perkembangan penduduk pedesaan yang menyebar di perkotaan dan tinggal di dekat obyek ekonomi seperti pabrik, jalan kereta api dan perkebunan. Mereka datang sebagai kaum urban akibat dari transformasi ekonomi kolonial di Bagelen, Banyumas, Madiun dan Kediri sebagai daerah baru yang dikuasai sepenuhnya oleh Belanda.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Penjualan opium ilegal yang marak dinilai sebagai bagian dari kebijakanan konvensional pegawai kolonial Belanda. Residen Bagelen Christian Castens yang bertugas 1863-1864 ketika melakukan inspeksi mendadak pada gudang lokal bandar opium di tanah Bagelen, ternyata menemukan jumlah opium tiga kali lipat. Pejabat setempat menyatakan bahwa opium tersebut legal, namun tidak dapat menunjukkan barang bukti. Sedangkan komisi penyelidik yang ditugaskan, menurut Castens telah disuap oleh bandar opium sebesar 10.000 gulden. Sehingga kelebihan opium tersebut dapat diselundupkan ke Banyumas.</span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial; font-weight: bold;">Sejarah Singkat Kabupaten Purworejo</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Purworejo atau yang dikenal dahulu sebagai Bagelen berdiri sejak 5 Oktober 901 Masehi. Bagelen dahulu merupakan mancanegara Kasunanan Surakarta dan Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat. Keduanya saling berkaitan dalam sejarah Babad Diponegoro dan babad Nagari Purworejo, Babad Tanah Jawa dan Kitab Negara Kertagama. Menurut Penemuan Prasasti, Sejarah berdirinya Purworejo, berdasarkan adanya Prasasti “ Kayu Ara Hiwang” atau dikenal sebagai Parasasti “Boro Tengah” Yaitu prasasti tentang peresmian Tanah Perdikan (sima), Kayu Ara Hiwang yang ditemukan di bawah pohon / tanaman Kayu Sono di dukuh Boro Tengah, tepi sungai Bogowonto atau sungai Watukura, sekarang masuk wilayah kecamatan Banyuurip.</span><br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Prasasti batu Andesit yang ditulis dalam bahasa Jawa Kuno/lama sebanyak 21 baris. Sejak tahun 1890 prasasti ini telah dipindahkan dan disimpan di Museum Nasional Jakarta Jl Merdeka Barat, dengan inventaris No 78. Prasasti Kayu Ara Hiwang menyebutkan tahun Saka 823, bulan Asuji, hari kelima bulan Paro Petang, Vurukung Senin (wuku) Margasira, bersamaan dengan Siva, atau tanggal 5 Oktober 901 Masehi. Saat itu Raka dari Vanua Poh, Dyah Sala (Mala), putra dari Sang Ratu Bajra yang tinggal di Parivutan, telah menandai Desa Kayu Ara Hiwang yang masuk wilayah Vatu Tihang, menjadi tanah perdikan. Daerah tersebut dibebaskan dari segala pajak, kesemuanya itu untuk memelihara tempat suci Parahyangan. Selain itu, pangeran dari Parivutan mensucikan kejelekan. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Dalam Parasasti tersebut diungkapkan bahwa pembebasan Kayu Ara Hiwang dari kewajiban membayar pajak dan menjadi tanah perdikan , meliputi segala yang dimiliki desa , meliputi : katika, guha, katagan, gaga. Juga disebutkan, Rakaryan dari Vatu Tihang, Pu Sanggrama Surandhara, penduduk Gulak yang masuk wilayah Mahmili menerima pakaian ganja haji patra sisi satu set, perak satu kati dan prasada voring sebanyak satu swarna. Dalam prasasti tersebut juga disebutkan para pejabat dari berbagai tempat antara lain dari Paranggang, Padamuan, Mantyasih, Medang, Pupur, Taji, Watu Tihang Kasugihan, Pakambingan, Varu Ranu, Lampuran, Watu Hyang, Alas Galu, Pakalangkyang, Pagar Vsi, Sru Ayun, Sumumilak, dan Kalungan. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Para Pejabat yang hadir tersebut menerima Pasek-pasek berupa pakaian berwarna dan emas seberat satu swarga, satu masa enam masa dan dua belas masa, atau perak satu kati atau satu karsa dua masa.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Sedangkan sampai detik ini tempat-tempat yang disebutkan dalam parasasti tersebut diantara masih ada dan masih bisa dikenali, antara lain :</span><br />
<span style="font-family: arial;">Mentyasih = Magelang, </span><br />
<span style="font-family: arial;">Vatu Tihang = S(e)olo Tiang (daerah Loano), </span><br />
<span style="font-family: arial;">Taji = Prambanan, </span><br />
<span style="font-family: arial;">Kalughan = Kalongan Loano </span><br />
<span style="font-family: arial;">dan sebagainya.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Dilihat dari tahun dikeluarkannya prasasti tersebut, dipastikan bahwa peristiwa tersebut terjadi pada masa kekuasaan, Sri Maharaja Dyah Balitung Watukura, seorang maharaja terbesar pada masa Mataram Kuno. Dan mempunyai wilayah kekuasaan dari Jawa Tengah, Jawa Timur sampai ke Bali. Dyah Balitung dikenal sebagai Pangeran yang memiliki wilayah Palungguhan di lembah sungai Watukura, sungai besar yang mengalir dari Gunung Sumbing sampai kelautan Hindia, pantai selatan Jawa Tengah. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Menurut Van Der Meulen SJ, pendiri Fakultas Sejarah Universitas Sanata Dharma Yogyakarta, wilayah Bagelen berbentuk segitiga, tempat yang sekarang dikenal bernama Ledok, merupakan pojok paling utara dari Bagelen. Basisnya Pantai Selatan, puncaknya Gurung perahu (Dieng) Sungai yang terutama adalah Bogowonto atau Watukura. Van der Muelen bahkan berpendapat, apa yang dinamakan Holing dalam Tiongkok Kuno seharusnya dibaca Halin, yakni singkatan dari Baghahalin (bagelen), kerajaan yang berlokasi di lembah sungai Bogowonto atau sungai Watukura. Bagelen tersebut sama dengan Pagelen yang disebut dalam Babad Tanah Jawi, kerajaan yang semula diperintah Khulun.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Pendapat Van der Meulen tersebut yang menggali isi Kitab Cerita Parahyangan dan Babad Tanah Jawi tersebut, menurut Dr N. Daljoeni merupakan sumbangan yang telah mengobori pronto sejarah yang gelap abad ke-5 sampai dengan abad ke-7. Sekalipun dalam prassti Kayu Ara Hiwang secara implisit disebutkan nama Sri Maharaja Dyah Balitung Watukura, namun dalam prasasti tersebut disebutkan, nama “Sang Ratu Bajra”. Tokoh ini diduga keras adalah adalah, Rakryan Mahamantri / Maha Patih Hino, Sri Daksottama Bahunbajra Pratipaksaya atau Daksa orang kedua setelah Sri Maharaja Dyah Balitung Watukura. Jadi sebutan “Sang Ratu“ layak diberikan kepadanya karena dalam sejarah perkembangan berikutnya, Daksa adik ipar Balitung naik tahta menjadi raja menggantikan Balitung. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Di sisi lain dalam prasasti “Sipater” parasasti batu yang ditemukan di wuwungan (bagaian dalam atap yg tertinggi) Masjid Jenar Kidul tahun 1981 tidak jauh dari lokasi Boro Tengah mengungkapkan pembuatan sebuah “dawuhan” atau tanggul / dam untuk mengairi persawahan. Dalam prasasti tersebut disebutkan nama seorang Samgat dari Kayu Ara Hiwang yang masuk dalam wilayah (anak wanua) Pariwutan dalam wilayah (watek) Ghaluh. Selain itu dalam prasasti “ Tulanana’” tahun 823 Saka. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Dyah Balitung Watukura juga disebut sebagai Rakai Galuh, penguasa daerah Galuh. Dengan demikian pendapat Profesor Purbatjaraka, bahwa Dyah Balitung Watukura adalah seorang Pangeran berasal dari Kedu Selatan atau Bagelen adalah benar.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Menurut Prof. Purbatjaraka, nama “Pagelen” atau “Bagelen” itu berasal dari kata “Pagalihan” yaitu daerah yang masuk wilayah Galuh.. Kata “Galih” menurut menurut pendapatnya adalah bentuk karama dari kata Galuh. Contohnya kata Pangguh = Panggih, Lungguh=Linggih, Rungkuh=Ringkih. Dengan demikian, Pegaluhan, Pegalihan, Pagelen, dan Bagelen memang merupakan wilayah kekuasaan Sri Maharaja Dyah Balitung Watukura yang ditandai dengan sebuah aliran Sungai Besar, Sungai Watukura yang kemudian dikenal dengan nama sungai Bogowonto, karena dikedua tepinya banyak Begawan berada. Dalam sejarah berikutnya, daerah Watukura masih dikenang. Ini terbukti dalam naskah Negara Kertagama, Raja Hayam Wuruk masih menyebut nama tersebut. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Sedangkan dalam masa kerajaan Demak, Bagelen merupakan suatu propinsi yang dipimpin oleh seorang Tumenggung. Para Kenthol Bagelen memegang peranan penting dalam pembentukan Kerajaan Mataram Islam. Sutawijaya yang kemudian bergelar Sebagai Panembahan Senapati telah mengingat persaudaran dengan para Kenthol Bagelen. Para Kenthol itu pula merupakan pasukan andalan dalam menumpas pemberontaka-pemberontakan maupun dalam operasi operasi militer, termasuk dalam pertempuran melawan VOC di Batavia. </span><br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Kesatuan dan kesetiaan orang-orang Bagelen mulai digoyah, tatkala di Kerajaan Mataram timbul pertikaian. Berdasarkan Perjanjian Giyanti , 13 Februari 1755, atas prakarsa VOC Belanda, wilayah Bagelen (Purworejo) dibagi dalam dua bagian sebagian masuk wilayah Surakarta dan sebagian lagi masuk wilayah Yogyakarta. Namun pembagian tersebut tidak jelas batas-batasnya?. Tumpang puruk, campur baur seperti rujak hingga abad ke-19 ketika pecah perang Diponegoro.</span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial; font-weight: bold;">Pembangunan Jalan di Purworejo Masa Belanda</span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Pasca Pangeran Diponegoro ditangkap di Magelang tanggal 25 Maret 1830 dan di asingkan ke Manado yang kemudian di pindahkan ke Makasar, banyak gangguan yang terjadi diwilayah sekitar kawasan wilayah Purworejo, terutama di perbatasan Magelang. Peristiwa ini dianggap membahayakan pemulihan ekonomi maupun keamanan Pemerintahan Hindia Belanda, maka akhirnya dibangun jalan yang hingga kini masih bisa digunakan. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Hal ini dilakukan untuk menghindari wilayah yang menjadi basis pengikut Pangeran Diponegoro yang masih setia bergerilya. Pembangunan sarana transportasi berupa jalan dimulai dari tahun 1836. Pada saat itu dibangun jembatan konstruksi batu bata pada sungai Bengkal di distrik Loano, diperkuat dengan konstruksi kayu jati dan glugu. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Tahun 1838 dibuat pula jembatan pada sungai Bagawanta sepanjang 200 kaki, lebar 24 kaki dan tinggi 9 kaki. Pembangunan sarana jalan baru menurut seorang sejarah adalah akibat pelaksanaan sistem tanam paksa. Jalur ke arah utara ini dengan rute di luar daerah pengaruh Pangeran Diponegoro dari Loano melintasi bukit Cacaban, Bener, Kalijambe, Margoyoso, Salaman terus ke Magelang. Jalan baru alteratif ini dilaksanakan dengan wajib kerja umum oleh petani tanpa imbalan upah. Alasannya karena, jalan tersebut untuk kepentingan rakyat sendiri yang sudah sejak dahulu dipergunakan oleh para kuli angkut barang dari daerah Bagelen ke Semarang atau sebaliknya.asi untuk meningkatkan produksi pertanian maupun perkebunan.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Berdasarkan prasasti tugu peringatan pembangunan jalan di kecamatan Bener, dinyatakan bahwa jalur jalan baru yang diperingati dengan tugu tersebut dibangun atas perintah penguasa Karesidenan Bagelen Jonkh J.G o.s von Schmidt Auf altenstadh dan R.de Fillietas Bousqet dibantu oleh Raden Adipati Cokronagoro, Regent (Bupati) Purworejo tahun 1845-1850. Pembangunan jalan raya baru disisi lain dilaksanakan selama 3 tahun, dari tahun 1848-1850 dengan mengerahkan petani pada waktu luang dan dibiayai sebesar f 4.000 untuk pembelian peralatan dan dana untuk kenduri atau selamatan. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Dengan adanya jalan baru ini, maka lalu lintas jalan raya dan angkutan barang dialihkan, yang semula lewat jalan tradisional dilewatkan jalan baru yang dianggap lebih aman dari gangguan kraman (pemberontak). Sedangkan jalan tradisional yang ada sengaja dibiarkan terbengkalai dan tersisihkan. Selain itu untuk wilayah barat Purworejo dibangun jalan tepatnya melalui Kedungkebo hingga Gombong dan diteruskan ke Cilacap. Jalan baru tersebut sangat penting bagi mobilitas militer dalam mengamankan politik pemerintah dan memperlancar angkutan komoditi ekspor yang akan diangkut kapal melalui pelabuhan Cilacap, pelabuhan Semarang untuk di ekspor ke pasar Eropa.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Tahun 1830 Perang Jawa atau yang juga dikenal dengan nama Perang Diponegoro telah usai sebab Pangeran Diponegoro telah ditangkap di Magelang 25 Maret 1830 dan di asingkan ke Manado yang kemudian di pindahkan ke Makasar, namun para pengikutnya masih melakukan perlawanan, dengan dukungan para petani yang merasa tertindas dengan diberlakukannya sistem tanam paksa. Salah satu daerah yang paling gigih melakukan perlawanan terhadap Belanda adalah daerah selatan tanah Bagelen. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Sementara di Kutoarjo tahun 1847 muncul pemberontakan yang disusul tahun-tahun berikutnya akibat pemaksaan tanaman indigo (nila). Perlawanan terhadap kolonialisme dan sistem ekonomi liberal tersebut dilakukan secara gerilya yang dinamakan “kraman”, Kraman adalah suatu perang gerilya dengan melakukan penyerangan terhadap kereta gerobak yang melintasi jalan dan kemudian setelah berhasil para penyerang menghilang. Selanjutnya perlawanan tersebut oleh Belanda di sebut “brandal atau “gerombiolan kecu”. Perlawanan tersebut berlanjut kadang-kadang dilakukan secara perseorangan sehingga kemudian sikap perlawanan tersebut merupakan salah satu tolak ukur keberanian laki-laki.</span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial; font-weight: bold;">Merenung 147 Tahun Dari Padukuhan Tanjung Anom Sampai Desa Kemanukan, Somongari</span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Sejarah terjadinya desa kemanukan sampai tahun 2009 ini kurang lebih sudah 146 tahun, yaitu dimulai sekitar tahun 1863. Sebelumnya hanya dimulai dari kelompok masyarakat saja, belum berbentuk desa. Kelompok masyarakat ini dipimpin oleh seorang terkemuka yang bernama Imam Darso, dan oleh kelompok masyarakat dipercaya menjadi pimpinannya dan diberi julukan Kyai Imam Darso. Sedang desa / pedukuhan itu dinamakan Tanjung anom. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Kemudian datanglah seorang baru beserta keluarganya yaitu Wongsonegoro. Wongsonegoro tinggal di Tanjunganom, setelah pindah dari desa asalnya yaitu desa Ngaran. Disana Wongsonegoro berkedudukan sebagai Demang Ngaran. Walaupun pendatang baru, akan tetapi Wongsonegoro dipandang terkemuka oleh masyarakat setempat. Dimuka rumahnya ditanamkan pohon sawo 4 batang, sehingga tempat itu tersohor dan dinamakan Sawo Jajar ( Sawo 4). </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Oleh kerena Wongsonegoro merupakan orang yang terpandang, maka kekuasaan pimpinan dan mengatur masyarakat oeleh Kyai Imam Darso lalu diserahkan kepada Wongsonegoro untuk menjadi pipminan masyarakat Tanjunganom. Wongsonegoro yang menjadi pemimpin tanjunganom, akhrirnya menjadi Patih Pertama Kabupaten Purworejo, mendampingi Bupati Cokronegoro I (makamnya di Kayu lawang Purworejo). </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Oleh karena itu, sejak wongsonegoro naik menjadi patih kabupaten, maka pada tahun 1863 didirikan dan ditunjuknya R.Sastrosuwongso menjadi Lurah Pertama. Dengan ini maka Tanjunganom diganti menjadi Kemanukan. Tiga (3) tahun kemudian atau lebih tepatnya pada tahun 1866 karena manentang Politik Pemerintahan maka R.Sastrosuwongso lalu dihukum pentheng sehari semalam. Selanjutnya diberhentikan dari jabatan Lurah desa Kemanukan. </span><br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Dengan adanya kekosongan Lurah Desa maka ditunjuk R.Sutosemito menjadi Lurah desa Kemanukan sampai tahun 1876 berhentilah Kepala Desa ini. Jadi R.Sutosemito menjabat lurah desa Kemanukan Selama 10 tahun. Berhentinya lurah yang kedua (2) lalu ditunjuk dan diangkat R.Somocitro menjadi Lurah desa Kemanukan yang ketiga (3). R.Somocitro hanya memimpin Kemanukan selama 4 tahun saja. [Raden Kusumo Wicitro] Pemilihan Lurah dengan cara ditunjuk oleh Wedana Cangkrep (Sutonegara) ini kurang efektif dan kerap tidak lama lalu berhenti, maka diadakan perubahan pemilihan Lrah yaitu dengan cara pemilihan dengan melibatkan warga desa. </span><br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Kini, seperti yang sebelumnya kita kenal, desa kemanukan merupakan daerah subur yang memiliki struktur kesuburan tanah tinggi. Terlihat dari beraneka ragamnya lahan pertanian, baik kebun, sawah, ladang dan hutan. Dapat dilihat, sungai yang memotong jalan, tepatnya di jembatan ngasinan. Garis lurus merupakan jalan antar desa dari piji-kemanukan. Sawah yang membentang merupakan lahan pertanian warga, kulon ngasinan, pleret, siwatu, penagan, batur miget, sangrahan, njomblangan, malangan, siweru dan lainnya. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Ditengah Pemukiman terlihat perpotongan jalan, yakni perempatan kemanukan. Disitulah pusat pemerintahan, pusat ekonomi, dan pusat rantai kehidupan masyarakat. Disamping perempatan terdapat pasar, balai desa, Puskesmas, bank, koperasi, bahkan sekolahan. Pembagian yang jelas untuk dusun, yakni terlihat dusun krajan kulon, krajan wetan, karang sari, dan sebagian jolotundo, hanya saja karang rejo tidak terlihat. </span><br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Kemanukan adalah nama sebuah desa di kecamatan bagelen, kabupaten purworejo, jawa tengah. Atau lebih tepatnya daerah paling utara kecamatan bagelan. Jika kita berjalan keutara maka akan sampai dikecamatan purworejo, dan bila ke timur maka akan sampai dikecamatan kaligesing. Utara berbatasan dengan desa ganggeng, timur desa somongari, selatan desa piji dan barat desa semawung. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Desa Kemanukan mempunyai 5 dusun, yaitu Krajan kulon, Krajan wetan, Karangsari, Karangrejo dan jolotundo. Dari keliama dusun yang ada mempunyai ciri khasa dan pionir tersendiri. Desa kemanukan dipimpin oleh seorang lurah yang dipilih oleh rakyat, inilah wujud demokrasi. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Letaknya tepat di lembah deretan panjang bukit manoreh, atau lebih kerennya "desa hijau lereng menoreh". Tatanan masyarakat yang rapi tidak lepas dari pengaruh geografis desa ini. Betapa tidak, tanah subuh yang membentang luas sepanjang lembah bukit menoreh, sangat cocok untuk bercocok tanam. Terlebih lagi desa ini diapit oleh dua sungai, yakni sungai ngasinan dan sungai bangsan. Ternyata koesplus berkata benar,"tongkat kayu dan batu jadi tanaman". </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Inilah kenyataannya. Petanipun menjadi dominan didesa ini, baik petani sawah, ladang, kebun, tegalan dan petani hutan. Tidak terhenti sampai disitu, masih banyak isi perut desa kemanukan. Sekalipun pertanian didesa ini maju, akan tetapi dibagian lain banyak hal yang bisa dipelajari dari tempat ini. Sebut saja kesenian Jidur "dolalak Pria", 3 sanggar seni kuda lumping, incling(mirip reog), ande-ande lumut, karawitan, bahkan shalawatan.<br />
<br />
<br />
Agama yang dominan didesa ini adalah Islam, akan tetapi ada juga yang beragama, kristen, katholik, budha, hindu bahkan kepercayaan. Akan tetapi, semua penduduknya saling hidup berdampingan. </span><span style="font-family: arial;">Ragam cara digunakan masyarakat Jawa dalam mengungkapkan ekspresi rasa kebersyukurannya kepada Tuhan Yang Maha Kuasa atas limpahan karunia keberkahan rezeki serta keselamatan hidup masyarakat pedesaan. Yang lazim, bentuk kegiatan tersebut dilaksanakan melalui suatu upacara ritual spiritual berbasis budaya Jawa dalam waktu yang telah ditentukan.<br />
<br />
<br />
Penyebutan tradisi tersebut juga bermacam-macam, antara lain “Selamatan Desa”, “Merti Desa”, “Sedekah Bumi”, dan sebagainya. Demikian juga yang dilakukan oleh segenap masyarakat Desa Somongari, Kec. Kali Gesing, Kab. Purworejo, Prov. Jawa Tengah secara periodik dalam menyelenggarakan ritual tradisi merti desa dengan nama “Jolenan”. </span><span style="font-family: arial;"><br />
<br />
<br />
Ribuan orang dari berbagai kalangan dan latar belakang keagamaan datang ke Desa Somongari <span> </span>untuk menyaksikan perayaan Jolenan yang digelar setiap dua tahun sekali. Dalam pelaksanaan perayaan Jolenan di Desa Somongari biasanya hadir pula tamu dari jajaran pimpinan Kabupaten Purworejo beserta unsur pimpinan daerah, para pemuka agama, para sesepuh, serta keluarga besar Trah Kyai Ageng Somongari, Kyai Kedana Kedini dari berbagai tempat. Sebagai aset tradisi budaya Jawa, upacara Jolenan Somongari menjadi fenomena aktivitas budaya yang terbesar dan paling meriah di Kabupaten Purworejo.<br />
<br />
<br />
Kegiatan Jolenan ini sebagai upaya untuk mengangkat Desa Somongari sebagai desa wisata, desa budaya, desa religius serta media silaturahim antar warga masyarakat Somongari dan Trah Kyai Ageng Somongari serta Trah Kyai Kedana Kedini.</span><span style="font-family: arial; font-size: 100%; font-weight: normal;"> Dalam hubungan sosial kemasyarakatannya, warga Somongari terkenal guyub, rukun dan selalu mengutamakan budaya gotong royong sesuai dengan kemampuannya dalam pelaksanaan kegiatan tradisi budaya, maupun dalam kehidupan keseharian.<br />
<br />
<br />
Dalam kehidupan keberagamaan juga telah kuat tertanam jiwa toleransi yang harmonis, baik warga masyarakat yang Muslim, Kejawen maupun Nasrani. </span><span style="font-size: 100%;"><span style="font-family: arial; font-weight: normal;">Pada Upacara Jolenan di bulan Sapar 2010, bertindak sebagai Ketua Panitia Acara Jolenan adalah Bapak Sungkono. Hadir pula Wakil Bupati Purworejo, yakni Bapak Mahsun Zain beserta para pimpinan dari unsur Muspida.<br />
<br />
</span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span><span style="font-weight: bold;">Tradisi Saparan Dan Jolenan Desa Somongari</span></span></span><span style="font-size: 100%; font-weight: normal;"><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Peristiwa tradisi Saparan ini rutin dilakukan tiap dua tahun sekali pada bulan Sapar di desa Somongari, sekitar 15 kilometer ke arah selatan dari pusat kota Kabupaten Purworejo. Acara memperebutkan makanan atau ngalap berkah yang disebut </span><i style="font-family: arial;">Saparan</i><span style="font-family: arial;"> atau </span><i style="font-family: arial;">Jolenan</i><span style="font-family: arial;"> di Desa Somongari dipercaya masyarakat setempat sebagai wujud upaya tolak bala dengan doa serta ungkapan rasa syukur kepada Gusti Allah Ingkang Murbeng Dumadhi, atas berkah melimpahnya hasil tanaman buah-buahan dan palawija di bumi Somongari. </span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span> </span></span><span style="font-size: 100%;"><span style="font-weight: normal;"><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Selain alasan di atas, Saparan dipergunakan juga sebagai suatu alat silaturahmi antar penduduk Desa Somongari. Begitu berartinya tujuan kekerabatan itu, para perantau selalu memerlukan diri pulang kampung untuk mengikuti acara ini. Bahkan di saat lebaran, pemudik yang datang tidak sebanyak saat saparan tiba. Di Jakarta, ada sebuah paguyuban warga Somongari yang menyediakan bus khusus bagi para warga Desa Somongari yang ingin pulang untuk mengikuti <span style="font-family: arial;">acara Saparan ini. </span></span></span></span><span style="font-size: 100%;"><span style="font-family: arial; font-weight: normal;"><br />
<br />
<br />
Saparan atau Jolenan dalam kesejarahan di dalamnya terkandung kenangan terhadap cikal bakal Desa Somongari, yakni Kyai Ageng Somongari [kemungkinan hidup pada sekitar tahun 1700-an] dan Kyai Kedana Kedini [dimungkinkan hidup pada sekitar tahun 1800-an] yang riwayat sejarah hidupnya penuh misteri. </span><span class="fullpost"><span style="font-family: arial; font-weight: normal;">Dalam cerita rakyat yang diyakini masyarakat Desa Somongari, pendiri Desa <span style="font-family: arial;">Somongari bernama Raden Mas Loka Joyo atau Kyai Ageng Somongari yang berasal dari Loano. Loka Joyo adalah menantu dari Kyai Ageng Beluk atau Raden Mas Singo Negoro. </span></span></span></span><span class="fullpost" style="font-size: 100%;"><span><span style="font-family: arial; font-weight: normal;"><br />
<br />
<br />
Dikisahkan pada masa itu terjadi pagebluk, banyak musibah yang terjadi dan untuk mengatasi pagebluk itu, Raden Mas Singo Negoro memerintahkan menantunya, yakni Raden Mas Loka Joyo untuk mengatasi wabah pagebluk dengan kemampuan spiritualnya. Raden Mas Loka Joyo kemudian mengadakan upacara Merti Desa bertepatan pada bulan Sapar Jawa guna berdoa bersama warga masyarakat desa untuk memohon pertolongan dan keselamatan dari Gusti Allah Ingkang Murbeng Dumadhi, selanjutnya dikenal sebagai tradisi Saparan yang dilengkapi dengan ngalap berkap melalui tradisi Jolenan.<br />
<br />
<br />
Apakah istilah “Jolenan” berasal dari kata “Ojo Lenan”?, atau janganlah mudah terlena atau lupa kepada Gusti Allah atas segala keberkahan hidup, saya hanya mencoba mencari keterkaitan hubungan tradisi Jolenan dengan kisah Raden Mas Loka Joyo mengatasi wabah pagebluk di desa tersebut dengan ritual spriritual Merti Desa? Jolenan juga berarti Kerucut, seperti alas tumpengan yang terbuat dari anyaman daun aren.</span></span></span><span class="fullpost" style="font-size: 100%; font-weight: normal;"><span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Setelah berhasil memulihkan keadaan, selanjutnya sebagai ungkapan rasa syukur dan terima-kasinya Raden Mas Singo Negoro meminta Raden Mas Loka Joyo untuk memerintah desa yang terkena wabah pagebluk tersebut dan kini dikenal sebagai Desa Somongari. Maka dikenal pula Raden Mas Loka Joyo sebagai Kyai Ageng Somongari-I, atau cikal bakal Desa Somongari. Besar kemungkinan kara Somongari berasal dari kata Kusumo Asngari yang memperjelas identitas nama asli Raden Mas Loka Joyo?, yakni Raden Mas Kusumo Asngari.<br />
<br />
</span></span></span><div style="font-family: arial; text-align: justify;"><span class="fullpost" style="font-size: 100%; font-weight: normal;"><span>Namun penelusuran saya ini masih memerlukan banyak dukungan masukan informasi, data, bukti dan manuskrip untuk menguak asal-usul dan silsilah jati diri siapa sebenarnya Kyai Ageng Somongari-I yang misterius ini? Insya Allah, akan saya telusuri lebih dalam pada risalah tentang Misteri Somongari selanjutnya. </span></span><span style="font-size: 100%;"><span style="font-weight: normal;">Banyak terdapat peninggalan petilasan, pusaka keraton, peralatan perang berupa keris dan tombak, serta tradisi keagamaan yang masih terjaga kelestariannya, antara lain Saparan atau Jolenan. <span style="font-weight: bold;"></span></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: 100%;"><span style="font-weight: normal;"><span style="font-weight: bold;"></span></span></span><br />
<span style="font-size: 100%;"><span style="font-weight: normal;"><span style="font-weight: bold;"></span></span></span><span style="font-size: 100%;"><span style="font-weight: normal;">Selanjutnya adalah tokoh pepundhen Desa Somongari yang bernama Kyai Kedana Kedini? Banyak kisah tutur yang menjelaskan bahwa Kyai Kedana Kedini merupakan seorang priyagung Mataram dari Kraton Ngayogyakarto Hadiningrat. Kyai Kedana Kedini juga tokoh penting Desa Somongari yang penuh misteri, baik berkenaan dengan nasab silsilah maupun konsep ajaran spiritualnya? Dikisahkan bahwa Kyai Kedana Kedini pergi meninggalkan Kraton Mataram bersama keluarganya dan menetap di Somongari. </span></span><br />
<br />
<span style="font-size: 100%;"><span style="font-weight: normal;"></span></span><br />
<span style="font-size: 100%;"><span style="font-weight: normal;">Kyai Kedana Kedini </span><span class="fullpost"><span style="font-family: arial; font-weight: normal;"> </span><span style="font-weight: normal;">dikenal sebagai seorang budayawan yang senang dengan berbagai kesenian daerah, khususnya kesenian khas Bagelenan. Sehingga, dalam perayaan Saparan atau Jolenan di Desa Somongari diwujudkan pula dengan menampilkan seluruh kesenian khas Bagelen yang masih ada. Bahkan menjadi bagian ritual kepercayaan yang hidup di masyarakat Somongari, bagi setiap grup kesenian yang akan pentas telebih dahulu memualai dengan mengunjungi atau berziarah ke makam Kyai Kedana Kedini. Hal itu dimaksudkan untuk mohon izin agar saat melaksanakan pentas selamat dari marabahaya. </span></span></span><br />
<br />
<br />
<span class="fullpost" style="font-size: 100%;"><span>Simbah H. Paryono di Dusun Krajan RT.02/RW.01 Desa Somongari, menjelaskan bahwa tradisi “Jolenan” telah dilaksanakan dan berjalan secara turun temurun namun banyak yang tidak mengetahui dimulai sejak kapan? Tradisi ini berdasarkan kepercayaan masyarakat Desa Somongari sebagai ritual ngebani tanaman dan palawija yang tumbuh di desanya.<br />
<br />
<br />
Dengan harapan, setelah dikebani maka tanaman dan palawija akan tumbuh subur dan berbuah lebat yang akan menjadi sumber rizqi bagi masyarakat Desa Somongari. Pada mulanya kegiatan tersebut sebagai sarana ngebani pohon manggis dan durian yang menjadi tanaman buah ikon produk alam Desa Somongari. Menurut ceritera yang ada, tanaman manggis dan durian sudah ditanam sejak tahun 1700-an. Dengan demikian ritual “Jolenan” diperkirakan diselenggarakan tidak jauh dari tahun tersebut. </span></span><br />
<br />
<br />
<span class="fullpost" style="font-size: 100%; font-weight: normal;"><span>Berdasarkan keyakinan masyarakat, masih ada satu kesenian lagi yang tidak boleh ditinggalkan dalam ritual desa, yaitu pagelaran Tayuban yang menjadi salah satu kesukaan Kyai Somongari-I. Kesenian tersebut menurut kepercayaan masyarakat ditampilkan pula sebagai pelengkap kemeriahan acara hiburan. Mengingat kesenian tersebut di Somongari bahkan di Purworejo sudah semakin langka?, maka sebagai gantinya digelarlah Tarian Ndolalak/Dulalak, Tarian </span></span><span style="font-size: 100%; font-weight: normal;">Kuda Lumping dan Jathilan.<br />
<br />
<br />
Saat menjelang malam ditampilkan Tayuban atau Ledhek. </span><span class="fullpost" style="font-size: 100%;"><span><span style="font-weight: normal;">Untuk mendukung kegiatan, khususnya dari segi pembiayaan, masyarakat Desa Somongari di perantauan yang tergabung dalam paguyuban masyarakat Somongari “PAKIS”, yang selalu memberikan bantuan. Anggota PAKIS sendiri diperkirakan sekitar 2000 orang warga Somongari perantauan yang berada di berbagai kota besar di Indonesia, dari jumlah itu terbanyak di DKI Jakarta dan sekitarnya.</span></span></span><span style="font-size: 100%;"><span style="font-weight: normal;"></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: 100%;"><span style="font-weight: normal;"></span></span><br />
<span style="font-size: 100%;"><span style="font-weight: normal;">Dalam tradisi Jolenan, makanan yang diperebutkan antara lain terdiri dari 3 buah tumpeng lengkap dengan lauknya seperti ayam panggang dan sambal goreng hati, aneka ledre atau kerupuk singkong warna-warni yang berukuran besar, binggelan atau aci goreng yang dibentuk aneka macam, buah-buahan atau bebungaan. Semua makanan ini digantung dalam pikulan kecuali tumpeng yang dibungkus dalam anyaman daun aren berbentuk kerucut atau jolenan. Setiap warga rukun tetangga menyiapkan paling sedikit 2 pikulan Jolenan, hingga dalam satu desa terkumpul sekitar 80 pikulan Jolenan. Luar biasa kebersamaan di Somongari.</span></span><span class="fullpost" style="font-size: 100%;"><span><span style="font-weight: normal;"></span></span></span><br />
<span class="fullpost" style="font-size: 100%;"><span><span style="font-weight: normal;"></span></span></span><br />
<span class="fullpost" style="font-size: 100%;"><span><span style="font-weight: normal;">Jolenan diwujudkan dalam bentuk gubungan terbuat dari anyaman bambu atau ancak yang ditutup dengan anyaman daun aren muda yang mengandung makna, bahwa segi empat di bawah menggambarkan hubungan sesama manusia di dunia, kemudian ke atas semakin mengerucut dimaksudkan semua kegiatan di dunia ini pada akhirnya menyatu untuk menyembah kepada Tuhan Sang Pencipta, Gusti Allah Azza Wa Jalla.<br />
<br />
<br />
Gunungan tersebut berisi nasi tumpeng, tiga ekor ayam panggang, berbagai macam sayur, pisang, beserta lauk. Kemudian bagian luar dihias dengan buah-buahan dan makanan kecil. Berbagai buah penghias merupakan hasil dari panenan masyarakat desa tersebut. Makanan kecil berbahan baku dari beras dan tepung yang memberikan makna sebagai wujud hasil bumi Desa Somongari. </span></span></span><span class="fullpost" style="font-size: 100%;"><span><span style="font-weight: normal;"></span></span></span><br />
<br />
<span class="fullpost" style="font-size: 100%;"><span><span style="font-weight: normal;"></span></span></span><br />
<span class="fullpost" style="font-size: 100%;"><span><span style="font-weight: normal;">Gunungan selanjutnya diarak dari ujung timur hingga ujung barat desa yang dimaksudkan agar merata sehingga berkah dari Gusti Allah Azza Wa Jalla yang berupa panenan hasil tanam dapat dinikmati merata di seluruh Desa Somongari. Gunungan dipikul oleh dua orang dengan menggunakan pakaian keprajuritan Mataram yang di iringi oleh Trah Kyai Ageng Somongari dikawal para prajurit kenthol, sebutan untuk pendekar Bagelen yang menjadi para pengawal setia Joko Tingkir, Sultan Hadi Wijaya di Pajang.<br />
<br />
<br />
Setelah selesai, dilaksanakan Kenduri Agung, makan tumpeng beserta ugarampenya bersama-sama masyarakat yang hadir di halaman Balai Desa Somongari. Iring-irngan Jolenan, disertai bebagai kesenian yang ada di desa tersebut, sepeti Incling, Barongan, Warokan, Kuda Kepang, Dolalak, Rebana dan lain-lain. Perayaan Jolenan juga sebagai ungkapan terima kasih kepada para leluhur yang telah berjuang mendirikan Desa Somongari.<br />
</span></span></span></div></div><div style="font-family: arial; font-weight: bold; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: arial; font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;"><span> </span></span></div><div style="font-family: arial; font-weight: bold; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; font-weight: bold; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: arial; font-weight: bold; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-size: 100%;"> </span></div><div style="font-family: arial; font-weight: bold; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; font-weight: bold; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; font-weight: bold; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; font-weight: bold; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; font-weight: bold; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; font-weight: bold; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; font-weight: bold; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; font-weight: bold; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; font-weight: bold; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; font-weight: bold; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; font-weight: bold; text-align: justify;"> </div><h2 style="font-family: arial; font-weight: bold; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-size: 100%;"> </span></h2><div style="font-family: arial; font-weight: bold; text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "; font-size: 12pt;"></span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: arial; text-align: justify;"><b><span> </span></b></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"><span>Jika tujuan acara ini untuk mempererat kekerabatan?, tampaknya benar-benar tercapai! Dapat dibayangkan pada saat prosesi pembuatan ledre untuk keperluan acara Saparan, warga Desa Somongari berkumpul sebulan sebelumnya di rukun tetangga masing-masing berkaitan persiapan acara. Belum lagi hidangan yang lain seperti banyaknya tumpengan, atau nasi tumpeng.</span><span> </span><span><br />
<br />
<br />
Tepat pada hari upacara Saparan, para warga sudah harus membawa tumpeng pagi-pagi betul ke kantor RT. Selanjutnya, nasi tumpeng dikendurikan dengan pengajian sebelum dihias dalam jolen atau kerucut dari daun aren. Setelah selesai dihias, Jolen di angkat dan dibawa ke tempat kenduri inti di Pendopo Balai Desa Somongari. Di sana puluhan Jolen tersebut didoakan secara khusus oleh para alim ulama dan sesepuh Desa Somongari. </span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><br />
<span style="font-family: arial;">Di Pendopo Balai Desa Somongari ini berkumpullah para undangan dari Kabupaten, Kecamatan, dan Dinas Pariwisata, Keluarga Paguyuban Desa Somongari di Jakarta, tamu dari tetangga desa pun turut meramaikan. Setelah acara sambutan Ketua Panitia dan Tamu Khusus di pelataran makam Kyai Kedana-Kedini. Peringatan Saparan dan Jolenan ini juga dimaksud untuk memperingati Haul Kyai Kedana-Kedini yang menjadi Pepundhen Somongari. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Setelah berziarah dan berdoa bersama dipimpin Sesepuh dan Alim Ulama Somongari, maka selanjutnya arak-arakan Jolen pun dilakukan menuju batas Desa Somongari, sekitar 10 km, dan kembali lagi ke Makam Kyai Kedana Kedini. Dan terakhir arak-arakan Jolenan menuju Balai Desa Somongari. Selama perjalanan arak-arakan itu masyarakat tetangga atau undangan boleh memperebutkan makanan yang digantung di pikulan.<br />
</span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: 100%; font-weight: bold;"><br />
</span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;">Penduduk Desa Somongari sendiri sebagai tuan rumah mengutamakan para tamu-tamunya memperoleh berkah Jolenan terlebih dahulu.</span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"> </span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;">Tak satu pun orang melewatkan kesempatan langka ini. Meski harus usaha keras, biarpun hanya dapat selembar kerupuk, semua orang maju terus meraih makananan yang tergantung. Inilah pertanda bakal mendapat berkah di tahun mendatang.</span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"> </span><span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;">Memperebutkan makanan dan buah-buahan dari jolen memiliki arti <i>ngalap berkah</i></span><span style="font-size: 85%;"><span style="font-family: verdana;"> atau mengharapkan berkat atau pahala dari Gusti Allah Azza Wa Jalla. Bila makanan tidak didapat, gagang bambu tempat digantungkannya ledre pun diperebutkan.</span></span><br />
</span><b><span></span></b></div><div face="arial" style="text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span> </span></div><div face="arial" style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><br />
<span style="font-family: arial;">Menurut kepercayaan masyarakat Desa Somongari, bambu yang diperoleh dari Jolen saat <i>Saparan</i> bisa digunakan sebagai tempat merambatkan tanaman. Dengan cara ini hasil tanaman tersebut akan melimpah, karena keberkahan dari kekuatan doa para Pepundhen, Sesepuh dan Alim Ulama.</span><span style="font-family: arial;"> </span><span style="font-family: arial;">Setelah habis diperebutkan, Jolen yang masih berisi tumpeng tersebut di arak kembali lagi ke Pendopo Balai Desa Somongari untuk melanjutkan acara Kenduri Agung, atau kenduri bersama. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Setelah acara kenduri selesai, tumpeng yang sudah didoakan tadi boleh diambil untuk dimakan maupun di bawa pulang para tamu yang warga yang turut hadir dalam acara Kenduren tersebut. Dan uniknya, penduduk Desa Somongari justru tidak diperbolehkan mengambil tumpeng tersebut.</span><span style="font-family: arial;"> Hal ini menyiratkan betapa tinggi bentuk penghormatan kepada para tamu.<br />
</span></div><div face="arial" style="text-align: justify;"> </div><div face="arial" style="text-align: justify;"><br />
<span>Habis sudah tumpeng yang disediakan oleh warga Somongari untuk diperebutkan, namun pesta rakyat Somongari belumlah usai. Selanjutnya digelar acara hiburan untuk bersuka-ria bersama setelah bersusah payah bekerja mempersiapkan acara Jolenan. Serangkaian hiburan pun segera digelar</span><span> </span><span>di sekitar Balai Desa Somongari hingga berlangsung sampai dua hari dua malam, namun terkadang juga dilaksanakan sehari semalam saja tergantung cuaca. Acara hiburannya antara lain berupa Tarian Kuda Lumping, Tarian Dulalak, dan Jathilan dan saat menjelang malam ditampilkan Tayuban atau Ledhek.<br />
</span><span></span></div><div face="arial" style="text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"><br />
</div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Tradisi Saparan atau Jolenan ini mengingatkan kita pada tradisi Grebeg Maulud di Kraton Ngayogyakarto Hadiningrat yang selalu digelar pada bulan Mulud Jawa maupun Suran 1 Muharram. Sebuah tradisi budaya yang diwariskan oleh seorang Waliyullah dalam Majlis Wali Songo, yakni Kanjeng Sunan Kali Jogo kepada masyarakat Jawa. </span><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
<span style="font-family: ";">Adakah kaitan kesejarahan antara Kanjeng Sunan Kali Jogo dan Sultan Mataram dengan Kyai Somongari dan Kyai Kedana-Kedini? Dan adakah kaitannya tradisi Grebeg maulud dan Suran dengan tradisi Saparan dan Jolenan di Somongari? Terlepas pertanyaan itu, kebersamaan yang utama.<br />
</span><b style="font-family: arial;"><span></span></b></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: arial; text-align: justify;"><b><span> </span></b></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: arial; text-align: justify;"><b><span> </span></b></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: arial; text-align: justify;"><b><span> </span></b></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span> </span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial;"><span>Aliran Kepercayaan Hardo Pusoro Somongari</span></b><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Hardo Pusoro adalah salah satu aliran kebatinan berbasis budaya Jawa yang memberikan ajaran kasunyatan dan kasampurnaan berdasarkan kawruh ngelmu. Aliran kepercayaan kejawen didesa ini berkembang pesat diera tahun 80-an. hardo pusoro adalah suatu ajaran mukso. kata jawa mukso berasal dari bahasa sansekerta : moksha yang berarti lepas atau bebas. orang jawa mengartikannya sebagai : luar soko bandhaning donya kalis sakabehing penandhang, artinya lepas dari belenggu dunia ramai ini terhindar dari segala penderitaan. suatu pembebasan spiritual, bebas dari belenggu wadag dan semua hawa nafsunya. manusia menghendaki dirinya bebas, kebebasan menyeluruh dari bermacam-macam batasan yang menekan dengan ketat pada dirinya di dunia ramai ini. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Hardo Pusoro nama kepercayaan itu. Rupanya aliran itu mendapat tempat dihati masyarakat, terbukti penganut (jamaah) dari Hardo Pusoro tersebar diseluruh negeri Indonesia ini. Semua pemahaman itu menuju ke satu titik, di analogikan seperti piramid yang ujungnya adalah Tuhan atau bahasa anda Sang Hiang Widi, memang ajaran Jawa ada yang sangat universal dan setahui saya yang terkenal dan tertua itu adalah “Hardo Pusoro” yang berasal dari Purworejo, dulunya di di rintis oleh Raden Mas Sumowicitro, seorang Teosof yang mengajarkan tentang Kawruh yang ternyata setelah di kaji adalah sangat universal. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Sebenarnya, ajaran ini tidak berbeda dengan yang d ajarkan dalam agam Islam, esensi nya saja yang barangkali ada perbedaan, namun eksistensi itu sendiri dimana-mana sama yakni mencari sebuah kebenaran sejati yang hanya satu, dan terdapat zat-nya di dalam diri kita. </span><b style="font-family: arial;"><span><span style="font-weight: bold;"></span></span></b><b style="font-family: arial;"><span><span style="font-weight: bold;"></span></span></b><br />
<b style="font-family: arial;"><span><span style="font-weight: bold;"></span></span></b><br />
<br />
<b style="font-family: arial;"><span><span style="font-weight: bold;">Suronan, Ki Purbo Dan Kurban Wedus Kendhit</span></span></b><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Masyarakat Jawa memang kaya akan tradisi dan budaya. Entah berapa banyak tradisi dan ritual adat yang sebagian besar dibalut dengan unsur-unsur spritual. Dan semuanya memiliki akar sejarah panjang karena merupakan warisan nenek moyang. Sebuah tradisi unik menjadi rutinitas warga di Desa Sumongari, Kecamatan Kaligesing, Purworejo. Yakni kenduri massal yang digelar dua tahun sekali menyambut tahun baru Hijriah atau dalam penanggalan Jawa bersamaan dengan upacara suronan. Seperti yang digelar Jumat, 2 Januari 2010. Kebetulan Jumat Kliwon dan dalam kalender Jawa tanggal 5 Suro, minggu pertama di bulan penuh aura magis itu. Sejak pagi buta, masyarakat khususnya kaum ibu desa setempat sudah disibukkan dengan kegiatan memasak untuk keperluan kenduri.<br />
</span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><br />
<span style="font-family: arial;">Hajatan besar itu berlangsung di beberapa tempat. Masing-masing dusun menggelar sendiri. Kades Sumongari, Bapak Subagiyo menjelaskan bahwa kenduri massal itu sudah menjadi tradisi yang dipelihara masyarakat setempat sebagai kearifan lokal. Kalau dipadukan dengan ajaran Islam hajatan ini sekaligus untuk menyambut tahun baru Hijriah 1430.<br />
<br />
<br />
Lewat acara ini, warga berdoa kepada Tuhan Yang Maha Kuasa dengan harapan warga terbebas dari ancaman bahaya. Selain itu agar warga yang sebagian besar tinggal di perbukitan selalu sejahtera dengan hasil bumi yang ada seperti durian, kokosan, dan manggis. Setiap satu keluarga membuat satu tumpeng kecil. Sedang kenduri massal dipusatkan di depan makam cikal bakal moyang warga Somongari yang oleh warga sekitar disebut Eyang Kedhono-Kedhini.<br />
</span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><br />
<span style="font-family: ";">Yang unik dari tradisi ini, warga menyembelih kambing kendit. Yakni kambing yang memiliki bulu berwarna putih pada bagian perutnya. Daging kambing kendit yang sudah disembelih itu tidak boleh dimasak oleh kaum hawa, tapi harus dimasak oleh kaum laki-laki. Kaum perempuan hanya memasak di rumah untuk pembuatan tumpeng masing-masing. Penyembelihan kambing kendit itu juga sudah menjadi tradisi nenek moyang, namun lucunya masyarakat setempat justru tidak banyak yang tahu bagaimana asal-usul mulanya. </span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: ";">Upacara kenduri diawali pertama kali di Mbeji tempat petilasan Ki Purbo di Dusun Sijanur pukul 09.00 WIB malam. Ki Purbo juga menjadi salah satu cikal bakal warga Dusun Somongari. Lalu pada pukul 13.00 WIB, dilakukan kenduri di Dusun Dukuhrejo dan di Krajan, dan terakhir di depan makam Kedhono-Kedhini. Acara kenduri massal itu dilangsungkan dua tahun sekali, berseling dengan upacara merti desa Kebo Polowijo (Jolenan) yang dilangsungkan pada bulan Sapar. Bedanya, untuk Saparan sebelum dilangsungkan kenduri dilakukan arak-arakan Jolenan berupa tumpeng besar dan hasil bumi, sedang Suronan ini hanya kenduri saja.<br />
</span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: arial; text-align: justify;"><b><span> </span></b></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: arial; text-align: justify;"><span> </span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: arial; text-align: justify; text-indent: 27pt;"><span> </span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial;"><span>Tari Ndolalak</span></b><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Kabupaten Purworejo memiliki salah satu tari kerakyatan yang menjadi ciri khas yaitu tari dolalak. Awal mula kehadirannya tidak diketahui secara pasti namun ada pada zaman penjajahan Belanda. Tari dolalak tercipta karena terinspirasi oleh perilaku serdadu Belanda pada saat beristirahat di camp-camp. Serdadu- serdadu tersebut beristirahat sambil minum-minuman keras, ada juga yang menyanyi dan berdansa ria. Aktifitas sehari-hari para serdadu di kamp ditiru oleh para pengikutnya yang kebanyakan pribumi, oleh sebab itu terciptalah tari dolalak yang bentuknya sederhana dan berulang-ulang. </span><b style="font-family: arial;"><span></span></b><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Tari dolalak ditarikan oleh para remaja putri yang berpakaian mirip serdadu Belanda,dan puncaknya digambarkan saat penari mendem atau kerasukan setan. Pengiring yang digunakan berupa: kendang, rebana dan bedug, sedangkan syair-syairnya tentang keagamaan, pendidikan dan juga berbagai kritik dan sindiran. Tari ini dapat ditarikan bersama penonton sehingga bisa disebut sebagai tari pergaulan. Tari dolalak mempunyai berbagai ragam sesuai dengan daerah asalnya misalnya; gaya Kaligesingan, Mlaranan, Sejiwanan, dan Banyuuripan. Tari dolalak berasal dari kata “do” dan “la-la” yang dimaksud not balok dari do,re,mi,fa,sol,la,si,do, yang diambil dari pendengaran penduduk pribumi yang berubah menjadi lidah jawa dolalak, sekitar tahun 1940. </span><br />
<br />
<b style="font-family: arial;"><span></span></b></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: arial; text-align: justify;"><span> </span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Tari ini oleh rakyat Indonesia diciptakan sebagai misi keagamaan dan politik untuk memerangi Belanda. Tari ini dipentaskan pada saat-saat tertentu, diantaranya; mantu,sunatan dan syukuran. Biasanya warga mengundang group tertentu yang disebut nanggap dalam bahasa jawa, tari ini ditarikan menjelang hajatan yaitu pada malam hari semalam suntuk. Dalam perkembangan selanjutnya kabupaten Purworejo memperhatikan perkembangannya kemudian mengangkat kesenian ini lewat penataran dan seminar tentang tari dolalak. Bahkan dolalak dijadikan muatan lokal dalam pendidikan dasar.<br />
</span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: arial; text-align: justify; text-indent: 27pt;"><span> </span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: arial; text-align: justify; text-indent: 27pt;"><span> </span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Perhatian pemerintah juga tampak dengan memberikan alat dan kostum. Sehingga kini dolalak sudah terkenal sampai di TMII yang pernah pentas di anjungan Jawa Tengah. Seiring berjalannya waktu kemudian dolalak menjadi aset mata pencaharian tambahan bagi penari dan pengiring group tersebut. Sebab pada musim pernikahan banyak menampilkan tari dolalak untuk meramaikannya.</span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><br />
<span style="font-family: ";">Sebagai seni pertunjukan, dolalak mengandung 4 unsur seni yaitu; seni gerak (tari), seni rupa (busana dan aksesoris), seni suara (musik) dan seni sastra (syair lagu) yaitu:<br />
<br />
(1) Gerak: gerak tari dolalak merupakan gerak keprajuritan didominasi oleh gerak yang rampak dan dinamis nyaris seperti gerakan bela diri pencak silat yang diperhalus. Gerakan “kirig” (gerakan bahu yang cepat pada saat-saat tertentu) merupakan ciri khas dolalak yang tidak didapati pada tarian lain.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: ";">Penelitian Prihartini membagi tari dolalak menjadi tiga bagian yaitu: tari kelompok, tari pasangan, dan tari tunggal. Tari tunggal biasanya diikuti dengan “trance” atau kesurupan sehingga penari bisa menari hingga berjam-jam. Pada perkembangannya tari dolalak dimodivikasi sehingga bisa ditarikan hanya 15 menit.<br />
<br />
<br />
Dalam tari terdapat berbagai macam istilah diantaranya gerak kaki (adeg, tanjak, oyog, sered, mancat, gejug, jinjit, ngentrik, ngetol, engklel, sing, ngetol, pencik, kesutan, sampok, jengkeng dan sepak). Gerak tangan (ngruji, taweng, ngregem, malangkerik, ukel, ukel wolak-walik, tepis, jentus, keplok, enthang, siak, kesutan grodha, miwir sampur, ngithir sampur, bapangan wolak-walik, atur-atur, cathok, mbandhul, cakilan dan tangkisan). Gerak tubuh/badan (ogek, entrag dan geblag). Gerak leher (tolehan, lilingan dan coklekan) gerak bahu (kirig dan kedher).<br />
<br />
</span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">(2) Busana: kostum tradisional dolalak menggunakan baju lengan panjang hitam dan celana pendek hitam dengan pelisir “untu walang” pada tepinya. Serta aksesorius kuning keemasan pada bagian dada dan punggung ditambah topi pet hitam dengan hiasan dan kaos kaki panjang, namun saat ini dimodivikasi pada celana pendek yang dahulu diatas lutut menjadi di bawah lutut. Bahkan ada juga yang dimodivikasi dengan gaya muslim dengan berkerudung namun aksesorisnya tetap sama. Memakai sampur pendek yang diikat di sebelah kanan saja.<br />
<br />
<br />
(3) Musik : semula hanya acapela, namun dalam perkembangannya diiringi dengan lagu dan tembang seerta iringan solawat jawa dan dilengkapi juga dengan bedug, kendang, terbang, kecer dan organ. Musiknya beragam dari vocal “bawa” sebagai lagu pembuka hingga lagu parikan atau pantun yang menggunakan bahasa melayu lama dan sebagian bahasa jawa bahkan bahasa arab. Bahkan sekarang masuk juga lagu jenis pop, dangdut dan campursari.<br />
<br />
<br />
(4) Syair lagu: bertema tentang agama sindiran sosial, kegembiraan dan nasehat kehidupan ada juga yang bernuansa romantis yang dinyatakan dengan pantun atau parikan. Dansa (tari gaul gaya barat ) dengan iringan lagu membangkitkan inspirasi beberapa warga pribumi untuk menirunya menjadi tari dolalak. Menurut penelitian Prihatini (2000) nama mereka adalah Rejotaruno, Duliyat dan Ronodimejo untuk menirunya.<br />
<br />
</span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Dari hasil survey jurisan sejarah FKIP IKIP Semarang (1971) mencatat bahwa akar kesenian dolalak tumbuh pada masa perang Aceh (1873-1904). Untuk menghibur diri pasukan Belanda yang ditugaskan di Aceh membuat tari keprajuritan, dengan barisan dan cakepan atau nyanyian yang berbentuk “pernesan” atau sindiran serta dengan pakaian ala Belanda dan Perancis. Ketika Purworejo menjadi basis militer Belanda kesenian itu juga makin berkembang luas. Menurut salah satu sumber di internet (javapromo.com, 2007) yang dikemukakan oleh Tijab pimpinan group dolalak dusun Giri Tengah Borobudur mengatakan bahwa dolalak berasal dari kata “Duh allah” dan lahirnya seni dolalak karena adanya kisah pasukan Srikandi yang membantu Nyai Ageng Serang pada saat perang Diponegoro. Pasukan wanita tersebut berada di bawah pimpinan Ambarsari dan Roro Ayu Tunggalsari.<br />
<br />
</span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: ";">Pada awal kehadirannya sampai tahun 1970 dolalak merupakan kesenian rakyat yang berfungsi sebagai penghibur pada kegiatan hajatan masyarakat desa. Pada dekade 1970 ketika pemerintah mulai menggalakkan kesenian daerah sebagai aset wisata, dan mulai ada campur tangan dari pemerintah dan pembinaan.<br />
<br />
<br />
Atas prakarsa Bupati Soepanto (1975) yang menganjurkan kaum wanita bisa menjadi penari dolalak mendapat respon yang positif. Sehingga mulailah muncul group- group dolalak di tingkat kecamatan dan mencapai puncaknya pada dekade 1980–an. Bahkan pada tahun 80 an terjadi perubahan yang menonjol dimana kemudian para penari yang tadinya lelaki diganti menjadi wanita yang diawali dengan group dolalak dari dusun Teneran, desa Kaligono, kecamatan Kaligesing.<br />
<br />
</span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><span><span style="font-family: arial;">Dan kemudian pada saat ini berkembang pesat group dolalak yang penarinya wanita. Isi lain yang perlu diungkap adalah “mantra” yang digunakan oleh sesepuh group dolalak ketika mengendalikan kekuatan ghaib yang merasuki penari dolalak. Sebelum group dolalak menari telah disediakan sesaji diantaranya: bunga setaman minimum 3 macam, minuman ( teh, kopi, dan air putih), kelapa muda, pisang dan jajan pasar, alat kecantikan (bedak, lipstik, kaca pengilon, sisir dan minyak wangi), kinang, sirih dan kapur sirih. Semuanya itu disajikan untuk penari yang “mendhem” atau kerasukan roh halus. Dalam kondisi menari mereka bisa totalitas dan bahkan kadang dapat melakukan hal- hal yang aneh dan diluar kebiasaan.<br />
</span></span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: arial; text-align: justify;"><b><span> </span></b></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: arial; text-align: justify;"><span> </span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><b style="font-family: arial;"><span>Busana Bagelenan </span></b><span style="font-family: arial;"><br />
<br />
</span><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Ada tiga macam busana Bagelenan, antara lain :<br />
<br />
(1) Busana Kasepuhan adalah busana yang biasa dipakai oleh orang tua (sepuh), penutup kepalanya iket atau destar yang dibuat sendiri langsung atau sudah menjadi blankon dengan ujung destar terjuntai (jebehan nglawer). Dalam mengenakan aksesoris diatas mancung, berbentuk medallion, permata. Bagian atas mengenakan beskap dengan kancing di tengah yang disebut atela. Busana Bagelenan Kasepuhan sendiri terdiri dari dua macam yaitu dengan beskap atela landung (panjang) tanpa mengenakan keris dan busana beskap atela dengan mengenakan keris (ada krowakannya).Bagian bawah mengenakan kain batik panjang dengan wiron di tengah dan seret putih ditampakkan, bagian kaki mengenakan selop atau sepatu pantovel.<br />
</span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">(2) Busana Bagelenan kaneman adalah busana yang diperuntukkan bagi orang muda, namun dapat juga dipakai oleh orang tua. Dirancang dengan tujuan agar pemakai dapat bergerak cepat dan lincah. Penutup kepala digunakan iket atau destar yang dibuat sendiri langsung atau sudah menjadi blankon dengan ujung destar terjuntai. Dapat mengenakan aksesoris diatas mancung, berbentuk medallion dan permata. Bagian atas adalah beskap dengan kancing ditengah (atela). Ada dua macam yaitu yang landung tanpa mengenakan keris dan yang krowakan dengan mengenakan keris. Bagian bawah mengenakan celana panjang yang ditutupi kain batik separuh dengan wiron berbentuk kadal menek. Bagian kaki sepatu pantovel dan kaos kaki.<br />
</span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: ";">(3) Busana Bagelenan Keprajuritan yaitu busana yang dipakai oleh pasukan (prajurit) untuk acara ceremonial (upacara) di kabupaten Purworejo, pada hari- hari istimewa dan bila dibutuhkan, yaitu busana Prajuritan Jayengan. Bagi kaum wanita mengenakan kebaya kartinian, semekan dengan ditutup kebaya, kebaya landing, kebaya dengan kutu baru. Sedangkan bagian bawah mengenakan kain batik panjang berwiron dengan seret ditampakkan. Penutup kaki memakai selop berhak tinggi atau pendek. Kain batik yang digunakan adalah batik Banyuuripan, Grabag dan lain yang khas Purworejo.<br />
</span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: arial; text-align: justify;"><b><span> </span></b></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: arial; text-align: justify;"><b><span> </span></b></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: arial; text-align: justify;"><span> </span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: arial; text-align: justify;"><span style="font-size: 8pt;"> </span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial;"><span>Menelusuri Trah Kanjeng Kyai Somongari </span></b><br />
<br />
<b style="font-family: arial;"><span>Nyai Siti Dariyah Binti Kyai Sumo Marto Somongari</span></b><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Begitu banyak kisah sejarah Beliau yang belum saya peroleh untuk kelengkapan risalah kecil ini, Insya Allah pada kesempatan selanjutnya akan saya upayakan kelengkapannya, matur nuwun.Adalah Eyang Putri kami, Nyai Siti Dariyah Binti Kyai Sumo Marto Kyai Ageng Somongari. Eyang Putri Nyai Siti Dariyah dilahirkan di Desa Somongari.<br />
<br />
Singkat cerita, bersama kedua orang-tua dan keluarganya mengungsi ke Batavia kemudian bermukim di Pring Sewu Lampung untuk menghindari kejaran pasukan Belanda yang memburu Kyai Sumo Marto. Selanjutnya, Eyang Putri Nyai Siti Dariyah menikah dengan seorang perwira penerbang bernama Raden Mas Mohammad Samiyo dan menetap di daerah Pring Sewu, Lampung. Dari pernikahan dengan Raden Mas Mohammad Samiyo ini terlahir Raden Mas Mohammad Slamet Samiyo. </span><br />
<br />
<span style="font-family: arial;">Namun, dalam suatu ekspedisi penyerangan dengan pesawat terbang melawan tentara Jepang di Palembang, pesawat yang digunakan Raden Mas Mohammad Samiyo terkena tembakan artileri Jepang hingga meledak dan jatuh di Sungai Musi, Palembang. Sehingga sampai saat ini, Raden Mas Mohammad Samiyo tidak ada makamnya, dan Beliau telah gugur sebagai kusuma bangsa meskipun menjadi pahlawan tak dikenal. Raden Mas Mohammad Slamet Samiyo berketurunan lima orang putri dan menetap hingga akhir hayatnya di Kampung Sawah, Bandar Lampung.<br />
</span></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><span style="font-family: ";">Kemudian, Eyang Putri Nyai Siti Dariyah yang menjadi perawat para pejuang bertemu dengan seorang perwira muda Brigade VII dibawah komando Sri Sulthan HB-IX yang ditugaskan ke Lampung untuk melawan ekspansi Jepang, bernama Raden Mas Hasan Midaryo Bin Raden Mas Karto Sentono dari Klero Prambanan, Sleman, Jogjakarta.<br />
<br />
Singkat kisah, Eyang Putri Nyai Siti Dariyah kemudian dipinang Raden Mas Hasan Midaryo serta diboyong untuk menetap di Jogjakarta, dan menetap di Kalasan, Sleman, Jogjakarta hingga akhitr hayat beliau. Dari suami kedua inilah terlahir, antara lain :<br />
(1) RA. Sri Mulyatmi, berketurunan dua orang putera. Menetap di Gedong Kuning, Bantul, Jogjakarta.<br />
(2) RA. Istiningsih, berketurunan lima anak, tiga putra dan dua putri. Menetap di Wates, Kulon Progo, Jogjakarta.<br />
(3) RM. Isdiyanto, berketurunan seorang putri. Menetap di Sleman, Jogjakarta.<br />
(4) RM. Ikhsan Wirun Wiranto, berketurunan lima orang anak, tiga putera dan dua puteri. Menetap di Metro, Lampung.</span><span lang="NO-BOK" style="font-family: ";"><br />
</span><span style="font-family: arial;">Adapun silsilah Eyang Putri Nyai Siti Dariyah, antara lain :<br />
Nyai Siti Dariyah<br />
Binti<br />
Kanjeng Kyai Muhammad Sumo Marto<br />
Sedha ing Pring Sewu Lampung lajeng dipun puter giling makamipun ing Sasanalaya Ki Ageng Sumongari saking karsa mufakat para sanak kaluwarganipun ing Sumongari.</span><span style="font-family: arial;">Bin</span><span style="font-family: arial;"><br />
Kanjeng Kyai Muhammad Sumo Citro, Kanjeng Raden Mas Sumo Citro Ing Sumongari Lurah III ing Kemanukan [1876 – 1880] atas dukungan Kanjeng Wedana Cangkrep Raden Mas Sutonegoro. </span><span style="font-family: arial;"><br />
Bin</span><span style="font-family: arial;"><br />
Kanjeng Raden Mas Suto Semito Lurah II ing Kemanukan [1869-1876]</span><span style="font-family: arial;">Bin</span><span style="font-family: arial;">Kanjeng Raden Mas Sastro Suwongso Lurah I Ing Kemanukan Sumongari [1863-1869] <i>Kanjeng Kyai Demang Ngaran Wongso Negoro Ing Sawo Jajar Patih Kabupaten Purworejo pendamping Bupati Cokronegoro I sumare ing Kayu Lawang Purworejo. </i></span><i style="font-family: arial;"><span><br />
Bin</span></i><span style="font-family: arial;">Kanjeng Kyai Imam Ahmad Darso Ing Pedukuhan Tanjung Anom<span>. </span></span><span style="font-family: arial;"><br />
Bin</span><span style="font-family: arial;">Kanjeng Kyai Imam Ahmad Purbo Kusumo Ing Sumongari </span><span style="font-family: arial;"><br />
Bin</span><span style="font-family: arial;">Kanjeng Kyai Ageng Sumongari Kedhana Kedhini Ing Sumongari </span><span style="font-family: arial;"><br />
Bin</span><span style="font-family: arial;">Kanjeng Kyai Imam As’ngari Mentosoro Ing Tanjung Anom </span><span style="font-family: arial;"><br />
Bin</span><span style="font-family: arial;">Kanjeng Pangeran Ahmad As’ngari Nila Sraba Ing Bagelen </span><span style="font-family: arial;"><br />
Bin </span><span style="font-family: arial;"><br />
Kanjeng Sunan Geseng Kyai Ageng Abdurrahman As’ngari Cokro Joyo Ing Jolo Sutro, Piyungan, Bantul [1525]</span><span style="font-family: arial;">Bin</span><span style="font-family: arial;">Kanjeng Panembahan Maulana Husein As’ngari Ing Wono Joyo [1521] </span><span style="font-family: arial;"><br />
Bin</span><span style="font-family: arial;">Kanjeng Pangeran Maulana Wahdi As’ngari Wirantoko </span><span style="font-family: arial;"><br />
Bin</span><span style="font-family: arial;">Kanjeng Pangeran Maulana Hasan As’ngari Ing Karto Suro</span><span style="font-family: arial;">Bin</span><span style="font-family: arial;">Kanjeng Panembahan Maulana Ahmad As’ngari ing Demak</span><span style="font-family: arial;">Bin</span><span style="font-family: arial;"></span><span lang="NO-BOK" style="font-family: ";"></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK">Kanjeng Syaikhuna Maulana Muhammad </span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"><br />
Bin<br />
Kanjeng Syaikhuna Maulana Husein </span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"><span style="font-size: 130%;"><br />
<span style="font-size: 100%;">Bin<br />
Kanjeng Syaikhuna Maulana Askib</span></span></span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"><br />
Bin<br />
Kanjeng Syaikhuna Maulana Muhammad Wahid</span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"><br />
Bin<br />
Kanjeng Syaikhuna Maulana Hasan</span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"><br />
Bin<br />
Kanjeng Syaikhuna Maulana Asir</span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"><br />
Bin<br />
Kanjeng Syaikhuna Maulana ‘Alawi</span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"><br />
Bin<br />
Kanjeng Syaikhuna Maulana Ahmad</span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"><br />
Bin<br />
Kanjeng Syaikhuna Maulana Musarir</span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"><br />
Bin<br />
Kanjeng Syaikhuna Maulana Jazar</span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"><br />
Bin<br />
Kanjeng Syaikhuna Maulana Musa</span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"><br />
Bin<br />
Kanjeng Syaikhuna Maulana Hajar</span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"><br />
Bin<br />
Kanjeng Sayyidina Al Imam Ja’far Ash-Shoddiq Radhiyallahu ‘Anhu</span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"><span><br />
<span style="font: 7pt "Times New Roman";"></span></span></span><span lang="NO-BOK">Bin<br />
Kanjeng Sayyidina Al Imam Muhammad Al Baqir Radhiyallahu ‘Anhu</span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"><br />
Bin<br />
Kanjeng Sayyidina Al Imam Ali Zainal Abidin Al Madani Radhiyallahu ‘Anhu</span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"><br />
Bin<br />
Kanjeng Sayyidina Al Imam Hussain Radhiyallahu ‘Anhu</span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"></span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"><span> <span style="font: 7pt "Times New Roman";"><br />
</span></span></span><span lang="NO-BOK">Bin<br />
Kanjeng Sayyidina Al Imam Ali Murtadho Karamallahu Wajhah Radhiyallahu ‘Anhu</span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"><br />
Bin<br />
Abi Thalib</span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"><br />
Bin<br />
Syaibah Abdul Muthalib</span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"><br />
Bin<br />
Amr Hasyim </span></span><span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><span lang="NO-BOK"><br />
Bin<br />
Abdu Manaf Al-Mughirah<br />
Bin<br />
Zaid Qushay<br />
Bin<br />
Kilab<br />
Bin<br />
Murrah<br />
Bin<br />
Ka'b<br />
Bin<br />
Lu'ay<br />
Bin<br />
Ghalib<br />
Bin<br />
Fihr Al Quraisy<br />
Bin Malik<br />
Bin<br />
Qais An-Nadhr<br />
Bin<br />
Kinanah<br />
Bin<br />
Khuzaimah<br />
Bin<br />
Amir Mudrikah<br />
Bin<br />
Ilyas<br />
Bin<br />
Mudhar<br />
Bin<br />
Nizar<br />
Bin<br />
Ma'ad<br />
Bin<br />
Adnan<br />
Bin<br />
Add<br />
Bin<br />
Humaisi'<br />
Bin<br />
Salaman<br />
Bin<br />
Aush<br />
Bin Bauz<br />
Bin<br />
Qimwal<br />
Bin<br />
Ubay<br />
Bin<br />
Awwam<br />
Bin<br />
Nasyid<br />
Bin<br />
Haza<br />
Bin<br />
Baldas<br />
Bin<br />
Yadlaf<br />
Bin<br />
Thabikh<br />
Bin<br />
Jahim<br />
Bin<br />
Nahisy<br />
Bin<br />
Makhy<br />
Bin<br />
Aidh<br />
Bin<br />
Abqar<br />
Bin<br />
Ubaid<br />
Bin<br />
Ad-Da'a<br />
Bin<br />
Harridan<br />
Bin<br />
Sinbar<br />
Bin<br />
Yatsriby<br />
Bin<br />
Yahzan<br />
Bin<br />
Yalhan<br />
Bin<br />
Ar'awy<br />
Bin<br />
Aidh<br />
Bin<br />
Daisyan<br />
Bin<br />
Aishar<br />
Bin<br />
Afnad<br />
Bin<br />
Aiham<br />
Bin<br />
Muqshir<br />
Bin<br />
Nahits<br />
Bin<br />
Zarih<br />
Bin<br />
Sumay<br />
Bin<br />
Muzay<br />
Bin<br />
Iwadhah<br />
Bin<br />
Aram<br />
Bin<br />
Qaidar<br />
Bin<br />
Isma'il Nabiyullah Allaihis Salam<br />
Bin<br />
Ibrahim Nabiyullah Allaihis salam<br />
Bin<br />
Azar Tarih<br />
Bin<br />
Nahur<br />
Bin<br />
Sarugh<br />
Bin<br />
Ra'u<br />
Bin<br />
Falakh<br />
Bin<br />
Aibar<br />
Bin<br />
Syalakh<br />
Bin<br />
Arfakhsyad<br />
Bin<br />
Sam<br />
Bin<br />
Nuh Nabiyullah Alaihis Salam<br />
Bin<br />
Lamk<br />
Bin<br />
Mutwashyalakh<br />
Bin<br />
Akhnukh ldris Nabiyullah Alaihis Salam<br />
Bin<br />
Yard<br />
Bin<br />
Mahla'il<br />
Bin<br />
Qainan<br />
Bin<br />
Yanisya<br />
Bin<br />
Syiits<br />
Bin</span></span><span lang="NO-BOK" style="font-family: "; font-size: 100%;">Adam Nabiyullah Khalifatullah fil ardha allaihis salam..</span> <span style="font-family: arial; font-size: 100%;"><br />
</span><span lang="NO-BOK" style="font-family: "; font-size: 100%;"><br />
</span>LANGPORDJOhttp://www.blogger.com/profile/12134889156872219602noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8060318105678284202.post-55860746180273667122011-02-13T05:55:00.001-08:002011-02-13T05:55:33.709-08:00SEJARAH PURWOREJOKabupaten Purworejo memiliki sejarah yang sangat tua, dimulai dari zaman Megalitik disinyalir telah ada kehidupan dengan komunitas pertanian yang teratur, terbukti dengan sejumlah peninggalan sejarah di masa MEGALITH berupa MENHIR Batu Tegak di sejumlah wilayah Kecamatan di Kabupaten Purworejo. Ketika zaman Hindu Klasik, kawasan Tanah Bagelen berperan besar dalam perjalanan sejarah Kerajaan Mataram Kuno (Hindu). Tokoh Sri Maharaja Balitung Watukoro dikenal sebagai Maharaja Mataram Kuno terbesar, dengan wilayah kekuasaan meliputi : Jawa Tengah, Jawa Timur dan beberapa Wilayah Luar Jawa.<br />
<br />
Prof. Purbacaraka menyatakan bahwa Sri Maharaja Balitung Watukoro berasal dari daerah Bagelen. Indikasi ini tercermin pada nama "Watukoro" yang menjadi nama sebuah Sungai Besar, Sungai ini disebut juga dengan nama Sungai Bogowonto. Disebut demikian, mengingat pada masa itu di tepian sungai sering terlihat pendeta (Begawan).<br />
<br />
<span class="fullpost"><br />
Petilasan suci berupa Lingga, Yoni dan Stupa tempat para begawan melakukan upacara dapat dilihat di wilayah Kelurahan Baledono, Kecamatan Loano dan Bagelen. Desa Watukoro sendiri terdapat di muara sungai Bogowonto dan masuk dalam wilayah Kecamatan Purwodadi.<br />
<br />
Pengembangan Agama Islam di wilayah Purworejo, dilakukan oleh Ki Cakrajaya seorang tukang sadap nira dari Bagelen, murid dari Sunan Kalijogo. Ki Cakrajaya lebih dikenal dengan sebutan Sunan Geseng. Peninggalan Sunan Geseng banyak terdapat di Bagelen dan Loano.<br />
Kenthol Bagelen yang merupakan Pasukan Andalan Sutawijaya, tokoh yang kemudian naik tahta menjadi Panembahan Senopati, merupakan dasar pembentukan Kerajaan Islam Mataram. Pada periode berikutnya ketika Sultan Agung berkuasa di Mataram, pasukan dari Bagelen inilah yang memberikan andil besar dalam penyerangan ke Batavia dan termasuk pasukan inti Mataram.<br />
<br />
Akibat dari Perjanjian Giyanti 1755 yang memisahkan Kerajaan Jawa menjadi 2, yaitu Surakarta dan Yogyakarta, tanah Bagelen-pun menerima dampaknya, dimana tanah Bagelen dibagi menjadi 2 bagian untuk Yogyakarta dan Surakarta, tapi karena tidak jelasnya batas-batas pembagian tersebut, mengakibatkan sengketa yang berkepanjangan.<br />
Masa Perang Diponegoro meletus (1825 - 1830) tanah Bagelen menjadi basis perlawanan Pangeran Diponegoro. Melihat adanya pemberontakan oleh Pangeran Diponegoro, maka Jenderal De Kock meminta bantuan pasukan dari Kerajaan Surakarta.<br />
<br />
Menghadapi ini, Belanda yang dipimpin oleh panglimanya Kolonel Cleerens membangun markas besar garnisun di Kedongkebo tepi Sungai Bogowonto. Perang hebat tidak bisa dihindarkan, Belanda yang dibantu pasukan dari Kerajaan Surakarta yang dipimpin oleh Pangeran Kusumayuda beserta Ngabehi Resodiwiryo berhadapan dengan Pangeran Diponegoro yang dibantu oleh pasukan laskar Rakyat Bagelen<br />
<br />
Paska Perang Diponegoro, Tanah Bagelen dan Tanah Banyumas diminta paksa oleh Belanda. Kemudian Belanda menghadiahkan kepada Ngabehi Resodiwiryo yang berjasa membantu melawan pemberontak, menjadi Penguasa Tanggung dengan gelar Tumenggung Cakrajaya yang selanjutnya diangkat menjadi Bupati (Regent) Kabupaten Purworejo dengan Gelar Cokronegoro. Pelantikan dilakukan di Kedungkebo, markas garnisun Belanda dan yang melantik adalah Kolonel Cleerens.<br />
<br />
Wilayah Kabupaten Purworejo ketika itu adalah seluas 263 Pal persegi atau sekitar 597 Km persegi, meliputi Kawasan Timur Sungai Jali. Sedangkan wilayah seluas 306 Km persegi di Barat Sungai Jali, merupakan wilayah Kabupaten Semawung (Kutoarjo) dan dipimpin oleh Bupati (Regent) Sawunggaling. Pada perkembangan lebih lanjut, Kedongkebo yang merupakan basis Militer Belanda digabung dengan Brengkelan dan menjadi Purworejo. Sedangkan Tanah Bagelen oleh Pemerintah Kolonial Belanda dijadikan Karesidenan Bagelen dengan Ibu Kota Purworejo.<br />
<br />
Wilayah Karesidenan Bagelem meliputi, Kabupaten Purworejo, Kabupaten Semawung (Kutoarjo), Kabupaten Kutowinangun, Kabupaten Remo Jatinegara (Karanganyar) dan Kabupaten Urut Sewo atau Kabupaten Ledok atau Kabupaten Wonosobo.<br />
<br />
Residen Bagelen bertempat tinggal di Bangunan yang sekarang menjadi Kantor Pemerintah Daerah Purworejo atau lebih dikenal dengan nama Kantor OTONOM yang lokasinya di bagian Selatan Alun-alun Purworejo.<br />
<br />
NASKAH DIKUTIP DARI HUMAS KAB.PURWOREJO</span>LANGPORDJOhttp://www.blogger.com/profile/12134889156872219602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8060318105678284202.post-20154722792906395752011-02-13T05:53:00.000-08:002011-02-13T05:53:15.309-08:00Bagelen dan Mataram KunoBagelen memiliki nilai dan karismatik sebagai sebuah wilayah. Wilayah yang luas -terdapat 20 kecamatan jika dibandingkan dengan kondisi administratif saat ini- dan terletak di Jawa Tengah bagian selatan (tepatnya di Yogyakarta) itu memiliki peranan yang sangat penting dalam sejarah tanah air. Operasi militer, perlawanan terhadap Kompeni, pembangunan candi (Prambanan dan Borobudur) merupakan beberapa bukti pentingnya wilayah tersebut.<br />
Bukti-bukti kebesaran Bagelen tercatat sebagai berikut:<br />
1. di era Majapahit, Raja Hayam Wuruk pernah memerintahkan untuk menyelesaikan pembangunan candi makam dan bangunan para leluhur, menjaga serta merawatnya dengan serius (Negarakertagama);<br />
2. di era Demak, Sunan Kalijaga (anggota Wali Songo) mengunjungi Bagelen dan mengangkat muridnya, Sunan Geseng untuk berdakwah di wilayah Bagelen;<br />
3. di awal Dinasti Mataram, Panembahan Senopati menggalang persahabatan dengan para <em>kenthol</em> (tokoh-tokoh) Bagelen untuk menopang kekuasaannya.<br />
4. ditemukannya bukti-bukti sejarah, seperti Lingga (52 buah), Yoni (13), stupa/Budhis (2), Megalith (22), Guci (4), Arca (38), Lumpang (24), Candi Batu atau berkasnya (8), Umpak Batu (16), Prasasti (3), Batu Bata (8), temuan lain (17), dan Umpak Masjid (20).<span id="more-423"></span><br />
Tapi pada akhirnya, Bagelen sebagai sebuah kawasan yang solid akhirnya terpecah seiring dengan ditandatanganinya <strong>Perjanjian Giyanti</strong> (<em>13 Februari 1755</em>) yang didesain oleh Kompeni Belanda untuk memecah Mataram menjadi dua kerajaan; Kasunanan Surakarta (Solo) dengan Sunan Paku Buwono III sebagai raja pertamanya, dan Kasultanan Yogyakarta dengan Sultan Hamengku Buwono I sebagai rajanya.<br />
Sebagian masuk Solo, dan sisanya masuk Yogyakarta. Secara peradaban, Bagelen sudah terbelah. Abad XIX (<em>1825-1830</em>), Bagelen ikut dalam Perang Jawa. 3000 prajurit Bagelen di bawah kendali Pangeran Ontowiryo menyokong perjuangan Pangeran Diponegoro yang terpusat di Tegalrejo, Magelang. Saking kuatnya perlawanan Bagelen, Kompeni Belanda sampai harus menggunakan taktik Benteng Stelsel, dengan mambangun 25 buah benteng di kawasan Bagelen.<br />
Usaha Belanda untuk semakin memperlemah Bagelen dilanjutkan di tahun 1901. Tanggal 1 Agustus, Bagelen dihapus secara karesidenan dan dilebur ke dalam Karesidenan Kedu. Selanjutnya Bagelen hanya dijadikan sebagai sebuah kecamatan saja. Kemudian Belanda juga membangun jalur transportasi Purworejo-Magelang untuk memudahkan pengawasan. Belanda juga menempatkan batalion militer reguler dengan dibantu serdadu negro (Ambon?). Kebijakan ini sangat nyata untuk menghilangkan jati diri Bagelen sebagai sebuah kawasan yang sangat berakar. Buku ringkas ini merupakan upaya penulis untuk melakukan rekonstruksi suatu aset nasional yang memiliki muatan lokal. Berikut penelusurannya:<br />
<span style="color: blue;"><strong>LATAR BELAKANG MATARAM KUNO </strong></span><br />
Di Jawa Tengah abad VIII – X, ada kerajaan besar, bernama Medang yang terletak di Poh pitu. Kerajaan ini luas, dikenal subur dan makmur. Pusat kekuasaan dibagi menjadi dua; Pertama, negara yang bersifat internasional dengan beragama Budha, diperintah oleh Dinasti Syailendra. Kedua, negara yang diperintah oleh sepupunya yang beragama Syiwa. Kedua kerajaan ini berada dalam satu istana, dan disebut <strong>Kerajaan Medang i Bhumi Mataram</strong>. Berdasarkan prasasti berbahasa Melayu Kuno (Desa Sojomerto, Batang) memperkuat pendapat sejarawan Purbacaraka, bahwa hanya ada satu dinasti saja di Jawa Tengah, yakni Syailendra. Raja Sanjaya yang menganut Syiwa di kemudian hari menganjurkan putranya, Rakai Panangkaran untuk memeluk Budha. Menurut catatan Boechori, epigraf dan arkeolog, Syailendra merupakan penduduk asli Indonesia. Hal ini juga diperkuat oleh prasasti Wanua Tengah III (Temanggung) yang memuat silsilah raja-raja Mataram lengkap dengan tahunnya.<br />
<span style="color: blue;"><strong>ASAL-MULA RAJA SANJAYA DAN TANAH BAGELEN </strong></span><br />
Berdasarkan prasasti Canggal (Sleman) menjelaskan: -ada sebuah pulau bernama Yawadwipa -negeri yang kaya raya akan padi, jewawut, dan tambang emas. -raja pertamanya : Raja Sanna. -setelah dia mangkat, diganti oleh ponakannya: Raja Sri Sanjaya Menurut catatan seorang sejarawan, Raja Sanjaya mendirikan kerajaan di Bagelen, satu abad kemudian dipindah ke Wonosobo. Sanjaya adalah keturunan raka-raka yang bergelar Syailendra, yang bermakna “<em>Raja Gunung</em>“, “<em>Tuan yang Datang dari Gunung</em>“. Atau, “<em>Tuan yang Datang dari Kahyangan</em>“, karena gunung menurut kepercayaan merupakan tempatnya para dewata.<br />
Raja Sanjaya dikenal sebagai ahli kitab-kitab suci dan keprajuritan. Armada darat dan lautnya sangat kuat dan besar, sehingga dihormati oleh India, Irian, Tiongkok, hingga Afrika. Dia berhasil menaklukkan Jawa Barat, Jawa Timur, Bali, Kerajaan Melayu, Kemis (Kamboja), Keling, Barus, dan Sriwijaya, dan Tiongkok pun diperanginya (from “<em>Cerita Parahiyangan</em>“).<br />
Area Kerajaan Mataram Kuno (Bagelen) berbentuk segitiga. Ledok di bagian utara, dikelilingi Pegunungan Menoreh di sisi Barat dan Pegunungan Kendeng di utara dan basisnya di pantai selatan dengan puncaknya Gunung Perahu (Dieng), di lembah Sungai Bagawanta (<em>Sungai Watukura, kitab sejarah Dinasti Tang Kuno 618-906</em>). Catatan dinasti Tiongkok tersebut diperkuat juga oleh Van der Meulen yang menggunakan kitab “<em>Cerita Parahiyangan</em>” dan “<em>Babad Tanah Jawi</em>“.<br />
Bagelen merupakan hasil proses nama yang final. Bermula Galuh/Galih, menjadi Pegaluhan/Pegalihan, menjadi Medanggele, Pagelen, lalu jadilah Bagelen. Dalam prasasti Tuk Mas (Desa Dakawu, Grabag-Magelang) yang menyebut adanya sungai yang seperti sungai Gangga, maka <em><strong>Medang i bhumi Mataram</strong></em> bermakna “<em>Medang yang terletak di suatu negeri yang menyerupai Ibu”</em> (lembah Sungai Gangga). Dieng diasumsikan sebagai Himalaya, Perpaduan Sungai Elo dan Progo disamakan sebagai Sungai Gangga, dan pegunungan Menoreh disamakan sebagai Pegunungan Widiya.<br />
<span style="color: blue;"><strong>SILSILAH RAJA-RAJA MATARAM KUNO</strong></span><br />
<span style="color: blue;"><strong><img alt="bagelen_1" class="aligncenter size-full wp-image-425" height="342" src="http://ayunara.files.wordpress.com/2009/03/bagelen_1.jpg?w=477&h=342" title="bagelen_1" width="477" /></strong></span>LANGPORDJOhttp://www.blogger.com/profile/12134889156872219602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8060318105678284202.post-74349571688659482392011-02-12T22:23:00.000-08:002011-02-12T22:23:30.149-08:00AGOMO IKU DUDU BAHAN PERDEBATANKulonuwun!<br />
Sak jane ngono antarane wong<br />
theis lan wong atheis padha<br />
salahe yen<br />
ngrembug TUHAN.Salahe<br />
wong 'atheis' nyoba njaluk<br />
kateranganmarang<br />
samubarang sing ora iso<br />
diterangno. Lha piye,"wong<br />
Pangeran iku tan<br />
kena kinaya ngapa,ora<br />
dunung ora rupa,ora narah<br />
ora enggon".DIA<br />
'bukan sesuatu'.<br />
Salahe 'wong theis'<br />
ngoyoworo, ngotot, kepengin<br />
njelasno samubarang<br />
sing ora kena dijelasno. "Laisa<br />
kamitslihi syai'" (Tak ada yang<br />
serupa<br />
dengan-NYA, utawa DIA tak<br />
serupa dengan sesuatu, Al<br />
Qur'an 42:11).<br />
Disemak sing tenan lho....,<br />
"apa wae sing iso dijelasno iku<br />
sejatine<br />
'dudu Tuhan'". Lha panjelasan<br />
iku lak produk pikiran!<br />
Mulane ndhik njerone kitab<br />
apa wae, ora nate diterangno<br />
yen TUHAN iku<br />
ana. Sing ana ndhik njero<br />
kitab iku kawruh piye<br />
manungsa iku bisane<br />
dadi titah ing alam donya iki<br />
bener lan pener. Lha<br />
konsekuensi logise,<br />
wong sing percoyo marang<br />
kitab mau 'ngakoni anane<br />
Tuhan'. Lak ngonooo<br />
tah...! Sing disebut kitab ya<br />
ngono, ora mung rupa buku<br />
kaya Al Quran,<br />
Injil, Taurat, Veda, Tao Te<br />
Ching, Tipitaka lsp. Ora ana<br />
buktine ing<br />
alam donya iki ana kitab -rupa<br />
buku, watu, lembaran kulit<br />
lsp- ceblok<br />
saka langit 'mak cebluuk' ing<br />
ngarepe manungsa. Kitab sing<br />
wiwitan ana<br />
ya apa sing disebut "alam<br />
donya sak isine iki". Wusanane<br />
sing disebut<br />
isi kuwi puncake ya arupa<br />
'manungsa'. Manungsa duwe<br />
kamampuan kanggo<br />
maca isining jagad, mulane ing<br />
jeroning manungsa uga ana<br />
'kitabe'. Lha<br />
manungsa sing wis jerooo<br />
pangrasane lan akal-budine<br />
nyoba maca<br />
jejodhoan (pasangan) kitab<br />
alam donya (kauniyah) lan<br />
kitab ing jroning<br />
batin, njur lahir kitab sing<br />
didhawuhno kaya kitab-kitab<br />
sing wis tak<br />
sebut ndhik dhuwur maeng<br />
(tadi). Lha dhawuh mau ana<br />
sing di'transfer'<br />
sarana lisan terus akhire<br />
ditulis, ana sing langsung<br />
diapal lan<br />
ditulis saka wiwitan kaya Al<br />
Quran. Lha ndhik Islam wacan<br />
batine Nabi<br />
mau kasebut "wahyu saka<br />
Pengeran". Kanggo sedulur<br />
Islam, coba disemak<br />
sing tenan Al Qur'an 42:51.<br />
Lha urip ing alam donya iki<br />
bakal nrima<br />
berkah, kabecikan lan<br />
kaslametan yen menungsa ing<br />
urip bebrayan iki<br />
iso ngiket, iso nggathukno<br />
telung kitab mau dadi siji.<br />
Nggathukno telung kitab,<br />
yaiku kitab kauniyah (alam<br />
donya), kitab<br />
batin (diri) lan kitab dhawuh,<br />
dadi siji. Sarehning kitab<br />
dhawuh mau<br />
arupa 'sastra' sing kebak<br />
pasemon, perlambang, kiasan,<br />
perumpamaan,<br />
sing sifate iku terikat ambek<br />
'ruang' lan 'waktu', mulane<br />
kitab dha-<br />
wuh mau kudu ditafsirno.<br />
Mulane kitab ing agama apa<br />
wae ana tafsire.<br />
Yen ora ana sing nafsirno,<br />
kawruh mau bakal ditinggal<br />
wong. Agamane<br />
dadi ilang. Coba dipirsani,<br />
pirang atus ewu nabi sing wis<br />
tau ana ing<br />
alam donya iki? Nanging kari<br />
pira sing isih duwe kitab?<br />
Dina iki ing Indonesia ana<br />
buku anyar sing judhule "PIJAR<br />
PERADABAN<br />
MANUSIA", katulis dening<br />
Franz Dahler, wong Swiss sing<br />
wis nate ndhik<br />
Indonesia th 1961-1979.<br />
Panjenengane ing Indonesia<br />
jumeneng "pastur<br />
mahasiswa". Ing buku iku<br />
Dahler nyoba njelasno teori<br />
"evolusi" nganggo<br />
bukti fosil-fosil lan literatur<br />
mutakhir (1999). Ing kono<br />
panjenengane<br />
njelasno yen Adam lan Hawa<br />
iku kiasan kanggo manungsa<br />
sak utuhe. Adam<br />
lan Hawa dudu jenenge wong<br />
loro lanang-wadon. Lho lha<br />
kok memper karo<br />
sing tak tulis ndhik buku<br />
"ISLAM ESOTERIS"! We lah,<br />
ora nate ketemu,<br />
ora rujukan ning karepe<br />
padha, kepengin ngudhar<br />
kawruh kitab.<br />
BALI maneh nyang theis lan<br />
atheis! Dadi, sejatine wong<br />
urip iku gak<br />
perlu, tak ambali maneh: gak<br />
perlu, bengkerengan, rebutan<br />
ana utawa<br />
ora anane TUHAN. Tapi<br />
manungsa kudu iso dadi "titah<br />
sing nglakoni<br />
kabecikan, darmaning urip"<br />
miturut keyakinane dhewe-<br />
dhewe. Yen padha<br />
nglakoni darmaning urip, ora<br />
ana kok padu iku. Bagaimana<br />
bisa begitu?<br />
Iyaa, amargo Tuhan iku<br />
sejatine mung asma kanggo<br />
KEBENARAN SEJATI,<br />
ABSOLUTE REALITY, utawa AL<br />
HAQ AL HAQQIQAH. Jenenge<br />
wae kabeneran,<br />
disebut ana utawa gak ana, ya<br />
tetep ana. Yen ora ana<br />
kabeneran, ya<br />
jagad sak isine iki ora nate<br />
ana. Lha perkoro ABSOLUTE<br />
REALITY mau<br />
disebut TUHAN utowo TIDAK<br />
ADA TUHAN, ya ora apa-apa.<br />
Wong TUHAN iku<br />
mung tembung! Yen wong<br />
beragama Islam, Kristen,<br />
Yahudi, Hindu nyebut<br />
"AR" mau ya TUHAN. Kanjeng<br />
Siddharta nyebut "AR" mau<br />
"KASUNYATAN". Ana<br />
sing nyebut TAO lsp. Lha wong<br />
atheis kandha yen TUHAN iku<br />
ora ana,<br />
sing ana "THE EXISTANCE",<br />
Keberadaan! Lho ngono wae<br />
kok digawe<br />
rebutan. Ada orang<br />
mengatakan DIA ada atau<br />
tidak, ya tetap ADA.<br />
Wong urip iki bakal ora paten-<br />
pinaten sak sasamane yen<br />
ngerti darmane<br />
urip, tugase urip ing alam<br />
donya. Wong urip kudu<br />
ngerteni yen manungso<br />
iku kudu rumongso dadi<br />
manungso! Padha-padha<br />
manungsane! Padha golek<br />
pangan lan ngombe. Padha<br />
kepengin urip saling dikasihi<br />
dan mengasihi.<br />
Padha kepengin urip ditrima<br />
ing sesrawungan. Padha<br />
kepengin diakoni<br />
eksistensine. Mulane, wong<br />
urip ndhik unisoviet rikolo<br />
samana ora<br />
padha paten-pinaten, masiya<br />
dhasare urip atheis. Lha wong<br />
urip ing<br />
alama donya iki bakal paten-<br />
pinaten yen ora ngerteni<br />
kawruh luhure<br />
manungso mau. Paten pinaten<br />
iku iso kadadeyan ing sak<br />
jrone agama uto-<br />
wo antar agama/kepercayaan<br />
yen ora ngerti sejatine urip iki<br />
apa!<br />
Kudu ngerem 'ego' rek,<br />
supaya ngerti jumenenging<br />
urip! SADAR yen dadi<br />
manungso! Wingenane ana<br />
sing takon nyang awakku,<br />
"apa se mas tegese<br />
sadar kuwi?" Lho sing dhasar-<br />
dhasar saiki akeh sing ora<br />
ngerti. Lha<br />
nek ndhik ngisor gak ngerti,<br />
apa maneh ndhuwure. Sapaa<br />
sing salah iki?<br />
Sing jelas dudu kancaku sing<br />
takon mau. Lha pancen<br />
durung ana sing<br />
nate njelasno kok. Aku ya<br />
mikir piye yaa njelasno sing<br />
gampaang<br />
diterima. Akhire tak tak<br />
terangno ngene, "sadar iku iso<br />
nanggapi ka-<br />
nyatan kanthi bener lan<br />
pener." Contone, wong<br />
semaput (pingsan) dise-<br />
but sadar yen wis keno<br />
ditakoni lan iso njawab kanthi<br />
bener lan pener<br />
sapa sing nakoni mau. Wong<br />
sing sik tas tangi turu, yen<br />
ditakoni<br />
biasane njawab ora pener, sik<br />
bingung, durung sadar. Lha<br />
tambah dhuwur<br />
kasadarane yen tambah akeh<br />
sing iso ditanggapi kanthi<br />
bener lan pener.<br />
Mulane, ayoo para kanca<br />
ningkatno kasadaran kito<br />
kabeh! Let's improve<br />
our awareness! Wis wancine<br />
kito kabeh metu soko goro-<br />
goro.<br />
Ana kanco atheis yen nduweni<br />
prinsip 'kemanusiaan', ya<br />
diajak urip<br />
bebarengan. Aja dibedak-<br />
bedakno. Aja gampang curigo.<br />
Stephen Hawking<br />
sing wis matur yen<br />
panjenengane atheis, ning<br />
tetep nyumbangsih kanggo<br />
kasejahteraane wong urip.<br />
Ana dokter sing atheis, we lah<br />
lha kok malah<br />
nulung wong lara kanthi usaha<br />
nambani sing temenan, ora<br />
komersiil.<br />
Nanging ana sing ngakoni<br />
ngugemi agama, lha kok<br />
malah ngitung tarip,<br />
pasen mau iso bayar apa ora.<br />
Wis supaya gak kedowo-dowo<br />
mengko aku mundhak lali<br />
teruse. Sak mene<br />
wae dhisik yaa....<br />
Matur nuwun,LANGPORDJOhttp://www.blogger.com/profile/12134889156872219602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8060318105678284202.post-62488811472019957132011-02-11T14:07:00.001-08:002011-02-11T14:07:22.489-08:00Suara BorowetanPawartos Jawi nyuwun<br />
pangestunipun para sutresna<br />
sadaya supados tetep jejeg<br />
jangkahipun mecaki lurung<br />
ingkang sangsaya rumpi<br />
sinartan jejibahan<br />
nglestarekaken lan<br />
ngrembakaken basa tuwin<br />
budhaya Jawa sanadyan kanthi<br />
keponthal-ponthal ngoyak<br />
jaman ingkang mlajeng<br />
nggendring.<br />
Tumrap para ingkang remen<br />
olah kridha batin lan pangulir<br />
budi, wiwit sasi Juni punika<br />
pasugatan Pawartos Jawi ugi<br />
badhe ngrembag bab ingkang<br />
hangengingi kabatosan tuwin<br />
kautamaning budi kadosta<br />
piwulang ingkang tujuwanipun<br />
hanggegesang raosing<br />
kamanungsan ingkang<br />
tundhonipun sageda kula lan<br />
panjenengan sadaya dados<br />
tiyang ingkang migunakaken<br />
kekiyatanipun kangge<br />
rahayuning bebrayan ageng,<br />
boten sanes inggih<br />
lumeberipun rahayuning jagad<br />
punika.<br />
Jer wajibing tiyang gesang<br />
punika wonten kalih prakawis,<br />
manawi boten sinau inggih<br />
mucal. Liripun sinau, inggih<br />
punika tansah ngudi<br />
undhaking kawruh lair lan<br />
batin. Liripun mucal, tansah<br />
aweh obor dhateng tiyang<br />
ingkang saweg nandhang<br />
kapetengan budi. Hewadene<br />
ingkang tansah dipunudi<br />
dening tiyang ingkang<br />
wicaksana inggih punika<br />
sageda nyumerebi cacadipun<br />
piyambak sarta mbudidhaya<br />
kados pundi amrih saenipun,<br />
punika katindhakaken<br />
saderengipun paring<br />
pamrayoga dhumateng<br />
asanes.<br />
Tiyang wicaksana punika beda<br />
kaliyan tiyang ingkang pinter<br />
srawung lan tumindhak ajur-<br />
ajer ing madyaning bebrayan.<br />
Bobot sarta ajinipun sayekti<br />
anglangkungi katimbang<br />
moncering kawruh. Mila boten<br />
cekap namung sarana<br />
dibandhani pepaking ilmu-ilmu<br />
pangawikan kemawon,<br />
nanging sabageyan ageng<br />
malah sumendhe wonten ing<br />
anggenipun pinter srawung<br />
lan wor-woran kalayan<br />
sasaminipun, tanpa nyawang<br />
undha-usuking semat lan<br />
drajat punapa dene beda-<br />
bedaning kalungguhaning<br />
tiyang ingkang dipun<br />
srawungi.<br />
Ajining manungsa punika<br />
boten amargi piyambakipun<br />
kadunungan wewatekan luhur<br />
lan kapinteran ingkang<br />
bebasan saged kangge njarah<br />
angin, nanging muhung<br />
dumunung ing pakarti<br />
anggenipun ngamalaken<br />
wewatekan lan kapinteranipun<br />
wau. Parandene pakarti<br />
ingkang bebasan tanpa aso,<br />
nanging manawi sinartan ing<br />
pamrih golek puji lan suwur,<br />
punapa dene ngantos ngalab<br />
donya brana punika dede nami<br />
ngamal. Pakarti ingkang<br />
makaten wau malah saged<br />
mbebayani tumraping<br />
bebrayan amargi alamipun<br />
ngandhut wisa tur malih<br />
ngangge kekudung naminipun<br />
tiyang akathah malih.<br />
Satunggal-tunggalipun<br />
manungsa punika gesangipun<br />
sami katitik saking cipta, rasa,<br />
lan karsanipun. Sipating<br />
gesangipun manungsa warni<br />
tiga wau punika kenging kula<br />
tembungaken dhaya-<br />
dhayaning Pangeran ingkang<br />
dumunung wonten ing<br />
manungsa. Dados<br />
kewajibanipun manungsa<br />
gesang wonten ing donya<br />
punika sageda ngangge dhaya-<br />
dhaya wau miturut<br />
dhedhasaranipun piyambak-<br />
piyambak.<br />
Karsa punika pentokipun<br />
dhateng panguwasa amargi<br />
manungsa punika manawi<br />
sampun saged mranata<br />
badhanipun piyambak inggih<br />
badhe saged mranata dhateng<br />
sakiwa tengenipun. Namung<br />
kemawon kawasa ingkang<br />
sampun kasalira manungsa<br />
punika wau kedah kangge<br />
angayomi awit dhedhasaring<br />
kodrat punika angayomi.<br />
Rasa punika keplasipun<br />
dhateng katresnan, tegesipun<br />
manungsa kedah ngangge<br />
kekiyataning raos tresna<br />
dhateng sasamining<br />
ngagesang.<br />
Cipta punika keplasipun<br />
dhateng kaweruh. Ananging<br />
manungsa kedah enget<br />
dhateng weting kodrat bilih<br />
kaweruh punika kedah tumuju<br />
dhateng pangurbanan, dados<br />
sepi ing pamrih ingkang<br />
ateges dhateng karahayon.<br />
Manawi sadaya manungsa<br />
sami kersa menggalih saestu<br />
dhateng kamanungsanipun<br />
piyambak-piyambak,<br />
pinanggihipun tamtu angakeni<br />
bilih manungsa wonten ing<br />
alam donya punika ingkang<br />
sami dipun esthi dhateng<br />
begja. Ananging manungsa ugi<br />
kedah sami ngrumaosi bilih<br />
begjanipun manungsa punika<br />
inggih kalayan manungsa<br />
sanesipun. Pramila manungsa<br />
kedah hanetebi karukunan.<br />
Gesangipun kedah dipun<br />
runtutaken kaliyan tatananing<br />
kodrat ugi tatananing<br />
Pangeran.<br />
Wiji punika sasampunipun<br />
thukul lajeng semi, mrajak,<br />
menthil, ngembang, awoh,<br />
nuli gogrog, wusananipun<br />
uwitipun lajeng garing.<br />
Makaten punika<br />
pepindhanipun uriping<br />
manungsa boten saged uwal<br />
saking kodrat. Mila mumpung<br />
kita teksih gesang, sumangga<br />
sami ngudi kasembadaning<br />
kawruh amrih saged<br />
marisaken woh lan wiji<br />
ingkang migunani tuwin boten<br />
mitunani.<br />
Tatananing kodrat punika<br />
tumuju dhateng karukunan,<br />
sanes memengsahan, inggih<br />
punika dados manunggil<br />
[boten pepisahan], dhateng<br />
kajujuran [boten nakal-<br />
nakalan], dhateng begja<br />
umum [boten begja<br />
piyambak], dhateng<br />
panyambut damel sesarengan<br />
[boten unggul-unggulan], lan<br />
dhateng tulung-tinulung<br />
[boten mangsa bodhoa].<br />
Manawi manungsa gesangipun<br />
mawi ngengeti dhedhasaran<br />
makaten mesthinipun boten<br />
lajeng manah badhanipun<br />
piyambak, nanging ingkang<br />
dados esthinipun<br />
wilujenganipun bebrayan.<br />
Gesangipun manungsa<br />
satunggal lajeng ateges<br />
gesangipun manungsa sadaya.<br />
Wohipun badhe damel<br />
begjanipun sadaya manungsa<br />
amargi ingkang wonten<br />
namung katresnan anebihi<br />
sesengitan.<br />
Manawi dipun raosaken<br />
ingkang yektos, jagad punika<br />
saged anyekapi kabetahanipun<br />
manungsa, boten nate<br />
kekirangan. Wontenipun<br />
kasangsaran ingkang dipun<br />
sandhang dening manungsa<br />
punika sebabipun rak boten<br />
sanes kejawi lepating tatanan<br />
ingkang dipun damel dening<br />
manungsa piyambak. Lha<br />
ingkang ‘kajibah’ damel<br />
tatanan punika, tamtu<br />
tatananipun badhe kadamel<br />
miring [nguntungaken]<br />
dhateng badhanipun utawi<br />
golonganipun piyambak. Awit<br />
saking punika lajeng tuwuh<br />
kawontenan ingkang boten<br />
samesthinipun.<br />
Anglampahi gesang ing<br />
bebrayan ageng punika tamtu<br />
asring kathah<br />
sandhunganipun, asring<br />
katatap-tatap utawi kedah<br />
wani kurban kekiyatan pikir,<br />
bandha tuwin sanes sanesipun.<br />
Ananging ingkang makaten<br />
wau sampun dados<br />
ubarampenipun tiyang ingkang<br />
olah kautaman anuju dhateng<br />
kaluhuran.<br />
“ Mung bae wekasing wang,<br />
ywa pegat teteki,” makaten<br />
wulanganipun KGPA<br />
Mangkunegara IV. Sadaya<br />
tumindak punika pancen<br />
kedah linambaran teteki,<br />
tegesipun kedah mulat<br />
dhateng punapa ingkang dipun<br />
tindhakaken. Dados teteki ing<br />
ngriki boten ateges ngirangi<br />
tilem utawi tedha, nanging<br />
tansah mulata dhateng<br />
sakathahing tindak amargi<br />
manawi anggenipun<br />
nglampahaken boten mawi<br />
kawicaksanan, tuna<br />
dungkapipun sok inggih<br />
andrawasi. Mila mbokmenawi<br />
wonten pigunanipun kula<br />
ngaturaken welinging tiyang<br />
sepuh kados ing ngandhap<br />
punika:<br />
Manungsa kudu nalangsa,<br />
tegese nalangsa iku dudu<br />
bungah, dudu susah, nanging<br />
wong kang prihatin. Tegese<br />
prihatin dudu cegah dhahar<br />
lawan guling, nanging<br />
nglanggengake rasa eling,<br />
mangesti marang kang mesti.<br />
Manungsa kudu asarira<br />
bathara. Yaiku kahananing<br />
kedadeyan kabeh iki kudu<br />
percaya marang kang<br />
nglakoni. Kudu narima<br />
takdiring wiji, tegese aja<br />
durga mangangsa-angsa<br />
nanging tumindhaka kalawan<br />
saparenge.<br />
Kudu taberi amarsudi<br />
purwaning dumadi, tegese apa<br />
kang den gayuh aja nganti<br />
nganggo ati lumuh, kudu<br />
sarana dilakoni. Dene<br />
saranane laku iku ana rong<br />
prakara yaiku kudu tlaten<br />
lawan taberi [sregep]. Tlaten<br />
iku kenane saka sethithik,<br />
taberi tegese aja medhot<br />
olehe anindhakake.<br />
Witing urip kudu ngerti bibit<br />
kang gaib. Tegese gaib ora<br />
dumunung neng bumi langit,<br />
ora sumlempit ing beslit, ora<br />
kalempit ana ing jarit, ora<br />
kacarub wilanganing dhuwit,<br />
nanging kudu titi papan<br />
karempit pitakon kang luwih<br />
tertib. Yen wus winangsit aja<br />
nganti morat marit. Sinimpen<br />
ing ‘guwa’ wingit, kena<br />
kawedharake yen nocogi karo<br />
kapreluwane. Kudu eneng,<br />
ening, awas, eling [rasa<br />
rumangsani], wanuh wani<br />
kudu wuninga. Cetuk cetak<br />
kudu kang cetha. Temen temu<br />
kudu kang tekan.<br />
Wohipun tiyang kersa<br />
migatosaken kawontenan<br />
punika temtu badhe gesang<br />
raosipun, kagigah raosipun<br />
lajeng purun ngraosaken<br />
dhateng kawontenan. Manawi<br />
sampun gesang raosipun,<br />
padhatanipun lajeng tuwuh<br />
niyatipun tumut hangrencangi<br />
kadumugening sedya memayu<br />
hayuning gesang ing<br />
satengahing bebrayan ageng.<br />
Manungsa punika kedah<br />
nyumerebi dhateng<br />
kodratipun, makaten<br />
kawontenanipun, inggih<br />
punika;<br />
Sapisan, manungsa punika<br />
gadhah badhan wadhag.<br />
Badhan wadhag punika<br />
gadhah gesang piyambak<br />
manut wetipun anasir.<br />
Kaping kalih, manungsa<br />
punika gadhah badhan<br />
ingkang winastan badhan urip.<br />
Nanging sampun klentu ing<br />
panampi, badhan urip punika<br />
boten wujud anasir, boten<br />
kasat mripat, nanging wujud<br />
dhaya ingkang ngebahaken<br />
rah, nata lampahing ambegan,<br />
dhaya ingkang gegandhengan<br />
kaliyan tangkar tumangkaring<br />
manungsa.<br />
Kaping tiga, manungsa punika<br />
gadhah badhan ingkang dipun<br />
wastani badhan pangrasa<br />
inggih boten kasat mripat,<br />
wujudipun kados dene sorot.<br />
Punika dados wadhahipun rasa<br />
lan cipta [sisah, tresna,<br />
dereng, karep ingkang taksih<br />
semang lsp].<br />
Kaping sekawanipun,<br />
manungsa punika gadhah aku,<br />
tegesipun manungsa punika<br />
saged mastani badhanipun<br />
piyambak Aku. Wonten<br />
ingkang mratelakaken<br />
samangsa manungsa punika<br />
sampun nyumerebi<br />
badhanipun piyambak inggih<br />
badhe nyumerebi<br />
Pangeranipun.<br />
Manungsa punika tamtu sami<br />
ngakeni bilih gesangipun<br />
punika nggadhahi nyawa<br />
[suksma]. Dados glegering<br />
tiyang punika wonten kalih<br />
perangan, inggih punika<br />
badhan wadhag ingkang asipat<br />
kasar tuwin suksma ingkang<br />
asipat alus. Sampun limrah<br />
bilih tiyang punika remen<br />
menggalih gesangipun.<br />
Tumrap wadhagipun ingkang<br />
limrah sampun boten dados<br />
penggalih malih. Dene<br />
ingkang asring dipun grejahi<br />
inggih punika pun suksma<br />
ingkang asipat alus boten<br />
kasat mripat. Penggalih<br />
makaten wau lajeng asring<br />
nuwuhaken pitaken kados<br />
pundi manjingipun, manggen<br />
utawi dunungipun suksma<br />
punika wonten ing raga lan<br />
kados pundi kesahipun suksma<br />
punika.<br />
Makaten wau pancen inggih<br />
prelu dipun grejahi jalaran<br />
saged ngindhakaken kawruh<br />
ingkang badhe saged<br />
murakabi dhateng gesangipun.<br />
Menggah panulusuripun kedah<br />
dipun kanteni sarana<br />
migunakaken nalar lan pikiran<br />
kanthi adhedhasar<br />
kawontenan tuwin kanthi<br />
katandhing kaliyan<br />
pengalaman.<br />
Manut kanyataning ingkang<br />
kasat mripat, dumadining<br />
manungsa punika mapan<br />
wonten ing guwa garbaning<br />
biyung karana pulang<br />
asmaraning yayah-rena awit<br />
saking paguting raos tresna<br />
peparinganing Pangeran.<br />
Kanyatan ingkang kasat<br />
mripat punika njalari tuwuhing<br />
tetembugan bilih wong tuwa<br />
punika amung kinarya<br />
lantaring tumuwuh. Manawi<br />
namung kangge lantaran<br />
kemawon, mesthinipun<br />
wonten ingkang dhawuh utawi<br />
kuwaos nglantaraken wiji<br />
gesang wau.<br />
Katranganpunika minangka<br />
paseksen bilih bab ingkang<br />
kaudhal punika mboten<br />
namung mligi ingkang wonten<br />
utawi kasat mripat kemawon.<br />
Nanging panulusuripun sageda<br />
kabablasaken ngantos bebles<br />
dhateng bab ingkang manut<br />
muluring penggalih kakinten-<br />
kinten wonten. Kanthi<br />
pancadan lampahing gagasan<br />
kasebut pramila isining<br />
kasusastran Jawi katuwonipun<br />
ngandhut unsur-unsur filsafat.<br />
Kawruh filsafat mekaten<br />
ngrembag bab ingkang<br />
wonten sarta ngrembag bab-<br />
bab ingkang kakinten-kinten<br />
wonten pinanggih ing nalar.<br />
Suksma makaten ingkang<br />
murugaken utawi ingkang<br />
nggesangi badhan wadhag.<br />
Dados manawi wadhag punika<br />
boten kapanjingan suksma,<br />
tamtu boten badhe saged<br />
gesang. Samangke mangga<br />
sami dipun penggalih<br />
kawontenan ingkang sampun<br />
kalimrah, punapa dene<br />
dumados wonten kalanganing<br />
tiyang bebrayan sadonya bilih<br />
bayi ingkang saweg lair saking<br />
guwa garbaning biyung punika<br />
tamtu nangis.<br />
Manawi wonten bayi lair boten<br />
kanthi nangis, punika tamtu<br />
ginanggu utawi wonten<br />
sababipun. Tiyang sepuhipun<br />
tamtu lajeng enggal enggal<br />
pados akal lan ngreka dhaya<br />
supados bayi wau sageda<br />
enggal nangis. Wonten cara<br />
ingkang sampun kalimrah<br />
tumrap umum, manawi<br />
wonten bayi lair boten nangis,<br />
punika lajeng dipun gebrag,<br />
prelunipun supados kaget<br />
lajeng nangis. Wonten malih<br />
cara dusun, bayi wau dipun<br />
interi wonten ing tampah.<br />
Makaten cara tuwin reka<br />
dhayanipun. Tiyang sepuh<br />
ngretos lan gadhah<br />
kapitadosan bilih tangising<br />
bayi ingkang saweg lair punika<br />
dados pratandhaning<br />
anggenipun nyata gesang.<br />
Dene manawi boten nangis<br />
dipun kuwatosaken manawi<br />
pejah. Mila inggih sampun<br />
leres manawi lajeng ngreka<br />
dhaya supados bayi wau<br />
tumuntena saged nangis.<br />
Wontenipun bayi lair procot<br />
lajeng nangis, punika tamtu<br />
inggih wonten sababipun. Bayi<br />
punika anggenipun dedunung<br />
utawi manggen wonten ing<br />
guwa garbaning biyungipun<br />
ingkang limrah watawis<br />
sangang sasi. Wekdal sangang<br />
wulan wau klebet dangu.<br />
Sampun dados wataking tiyang<br />
gesang, punapa kemawon<br />
ingkang dipun alami punika<br />
tamtu dados pakulinan. Dene<br />
pakulinaning manggen wonten<br />
ing satunggaling papan,<br />
punika tamtu lajeng<br />
nuwuhaken raos kraos.<br />
Lha tiyang punika manawi<br />
sampun kraos anggenipun<br />
dedunung wonten<br />
satunggaling papan, mangka<br />
lajeng kapeksa kedah pindhah<br />
dhateng papan sanesipun, ing<br />
ngriku limrahipun lajeng<br />
nuwuhaken raos kaget.<br />
Upaminipun tiyang ingkang<br />
sampun kulina lan kraos<br />
manggen wonten ing papan<br />
ingkang hawanipun benter,<br />
lajeng pindhah dhateng papan<br />
ingkang hawanipun asrep,<br />
punika inggih kathah ingkang<br />
kaget. Kagetipun wau,<br />
umpaminipun kemawon,<br />
lajeng murugaken raos sakit.<br />
Makaten tuwin sanes-<br />
sanesipun.<br />
Tumrap bayi inggih boten<br />
beda. Lair punika ugi ateges<br />
pindhah dhateng panggenan<br />
ingkang beda sanget<br />
kawontenanipun kaliyan<br />
panggenan ingkang dipun<br />
dunungi sakawit inggih punika<br />
guwa garbaning biyungipun.<br />
Nalika lair mak bruwol, pun<br />
bayi lajeng kraos kaget,<br />
umpaminipun kemawon kaget<br />
anggenipun lajeng klebetan<br />
hawa ambegan. Kaget<br />
makaten tumrap bayi lajeng<br />
murugaken nangis. Tangis<br />
punika dados lintuning<br />
wicantenan ingkang kangge<br />
nglairaken raos boten seneng,<br />
emoh, boten cocog. Makaten<br />
wau sampun dados cithakan<br />
tumrap saben bayi. Bab<br />
punapa kemawon ingkang<br />
boten dipun senengi lan boten<br />
dipun cocogi, pun bayi tamtu<br />
lajeng nangis, upaminipun<br />
kraos ngelak, luwe, sakit, lsp.<br />
Tangis ateges kangge<br />
nglairaken raos minangka<br />
lintuning wicanten. Tumrap<br />
ingkang gegayutan kaliyan<br />
dhaya alus, umpaminipun<br />
manawi ing wanci dalu wonten<br />
durjana ingkang nggadhahi<br />
sedya awon, adatipun bayi<br />
inggih lajeng nangis. Mila<br />
makaten awit bayi taksih<br />
murni, pangraosipun teksih<br />
landhep saged ngraosaken<br />
gegetering dhayanipun tiyang<br />
sanes. Gegetering dhaya<br />
ingkang nggadhahi kajeng<br />
boten sae wau tumrap bayi<br />
inggih boten nyenengaken lan<br />
boten cocog, mila lajeng<br />
nangis.<br />
Dados tangising bayi lair<br />
punika boten ateges bilih<br />
punika dados pratandhaning<br />
nalika manjing suksmanipun.<br />
Tiyang sepuh inggih saged<br />
nangis, manawi makaten<br />
tangis wau pancen sampun<br />
kinodrat dados pirantosipun<br />
tiyang wiwit lair ngantos<br />
dumugi sepuh minangka<br />
sarana kangge nglairaken<br />
raos.<br />
Lajeng samangke kados pundi<br />
manjingipun suksma dhateng<br />
bayi? Ing wadhah bayi punika<br />
wonten uritanipun [tigan-wijil],<br />
punika sampun kadunungan<br />
utawi kasamadan gesang.<br />
Manawi wiji saking wanita<br />
kempal kaliyan wiji saking<br />
priya saged mahanani dados<br />
jabang bayi. Menggah<br />
kempaling wiji ingkang saged<br />
dados bayi punika manawi<br />
kadhayan tiyang kekalih wau.<br />
Dene ingkang kawastanan<br />
dereng, inggih amargi<br />
serenging karsa ingkang<br />
sinartan [kaworan] raos<br />
sengsem, utawi gampilipun<br />
katembungaken dereng<br />
kapincut.<br />
Tempuking karsa antawisipun<br />
priya lan wanita punika<br />
nuwuhaken pletik [pletiking<br />
kaalusan]. Inggih pletik wau<br />
ingkang lajeng manjing<br />
anglimputi [campur]<br />
kempaling wiji punika<br />
temahan dados suksmanipun<br />
bayi ingkang dados wau. Dene<br />
kempaling tigan utawi wiji<br />
lajeng dados badhan<br />
wadhagipun.<br />
Derenging karsa ingkang<br />
kaworan sengsem [kapincut]<br />
antawisipun priya lan wanita<br />
punika limrahipun boten sami<br />
kekiyatanipun, saged ugi kiyat<br />
derenging kakung, saged ugi<br />
kiyat derenging wanita.<br />
Manawi tempuking derenging<br />
karsa kiyat ingkang saking<br />
kakung, punika temahan<br />
badhe dados lare estri.<br />
Kosokwangsulipun manawi<br />
derenging sengsem wau kiyat<br />
ingkang saking estri punika<br />
dadosipun lare badhe lair<br />
jaler. Dene manawi derenging<br />
sengsem wau sami dene<br />
kiyatipun punika badhe<br />
mahanani lairipun bayi<br />
kembar.<br />
Saklajengipun bab manjinging<br />
suksma wonten ing raga,<br />
punika boten wonten ing<br />
nglebet lan inggih boten<br />
ngurungi wonten ing njawi.<br />
Nanging suksma lan raga wau<br />
sami apepuletan limput-<br />
linimputan. Gampilipun<br />
kenging katembungaken<br />
kados dene kelet mawa ancur<br />
[lem kadamel saking deplokan<br />
beling utawi pecahan kaca].<br />
Tumrap tiyang ingkang ngudi<br />
kawruh ulah kabatosan,<br />
punika sagedipun nyatakaken<br />
kasunyataning jiwa utawi<br />
suksma manawi ‘raos’ saged<br />
dumunung wonten antawisipun<br />
pepulatenning raga kaliyan<br />
suksma.<br />
Suksma punika limrahipun<br />
asring katembungaken dados<br />
dhalangipun, raga<br />
katembungaken minangka<br />
wayangipun utawi ringgitipun.<br />
Ebah makartining wayang<br />
saking pun dhalang. Manawi<br />
suksma taksih tetemplekan<br />
kaliyan raga, punika ingkang<br />
dipun namakaken ‘kawula’.<br />
Dene manawi suksma pisah<br />
kaliyan raga manunggil<br />
kaliyan ingkang asipat gesang,<br />
punika lajeng limrahipun<br />
kanamakaken ‘gusti’.<br />
Limrahipun tiyang punika<br />
kepingin lan ngudi sagedipun<br />
nyumerebi kasunyataning alus<br />
utawi suksmanipun. Miturut<br />
ingkang sampun nate kula<br />
alami, makaten wau<br />
sagedipun dumados<br />
[kaleksanan], inggih punika<br />
nalika kula ‘nggadhahi raos<br />
boten tresna babar pisan<br />
dhateng badhan kula<br />
piyambak. Sampun klentu ing<br />
panampi, katrangan sampun<br />
boten nggadhahi katresnan<br />
babar pisan dhateng<br />
badhanipun piyambak punika<br />
tumrap Serat Dewa Ruci<br />
mbokmanawi kemawon cocog<br />
kaliyan ungel-ungelan:<br />
“Cekake manungsa puniki,<br />
patoke wani pejah; lamun<br />
wedi lampus, sabarang nora<br />
tumeka.”<br />
Wani pejah ateges wani<br />
kecalan badhanipun<br />
piyambak. Boten nresnani<br />
badhanipun piyambak ateges<br />
boten eman, lila lan ikhlas<br />
manawi badhanipun wau<br />
dados kados pundi kemawon<br />
boten prelu dipun suntik<br />
silikon grana lan<br />
payudharanipun, boten prelu<br />
dipun semir pirang<br />
rekmanipun, lsp. Dados<br />
sampun boten nresnani<br />
badhanipun piyambak ugi<br />
ateges lila ing pejahipun utawi<br />
wani mati [sajroning urip].<br />
Sakawit menggah njedhuling<br />
raos makaten tuwin<br />
temahanipun teka lajeng<br />
murugaken saged nyumerebi<br />
jiwa kula piyambak wau<br />
saestunipun boten kaliyan<br />
kula jarag, nalika semanten<br />
kula namung ngleresi<br />
prihatos, manah badhe<br />
ngleksanani pitedhahing bapa<br />
panuntun kula bilih tiyang<br />
punika kedah ngolah<br />
gesangipun. Nanging dangu-<br />
dangu lajeng asring saged<br />
kaleksanan malih sarana kula<br />
sedya, inggih sarana nisihaken<br />
[ngicali] raos tresna dhateng<br />
badhan kula piyambak kanthi<br />
sinartan menebing pikiran.<br />
Dene anggen kula nggadhahi<br />
pamanggih bilih<br />
kaleksananipun sarana ngicali<br />
katresnan wau, manggihipun<br />
inggih sasampunipun<br />
kaleksanan nyumerebi kanthi<br />
mboten njarag wau.<br />
Manawi dipun tekakaken<br />
suksma puika kados pundi<br />
wujudipun? Ing nalika kawitan,<br />
manut pengalaman lan<br />
rumaosing sesawangan kula,<br />
pun suksma punika rupenipun<br />
inggih kados kula piyambak<br />
tuwin werninipun kados dene<br />
salju. Makaten punika kula<br />
piyambak inggih lajeng<br />
katuwuhan raos pitaken “Apa<br />
ya kaya aku tenan ta kuwi?”<br />
Salajengipun sareng kula<br />
saged namataken, miturut<br />
raos lan sawangan kula, jebul<br />
boten kados kula. Ing ngriku<br />
rumaos kula tan agrana tan<br />
anetra, tan kakung tan<br />
wanodya tan wandu.<br />
Katrangan bab kepanggih<br />
kaliyan suksmanipun<br />
piyambak wau mbokmanawi<br />
mor misah kemawon kaliyan<br />
babaring cariyos Dewa Ruci.<br />
Dewa Ruci kapindhakaken<br />
kaliyan Werkudara [namung<br />
kadamel langkung alit<br />
ingkang limrahipun<br />
kawastanan Dewa Bajang],<br />
lajeng paring wejangan<br />
dhateng Werkudara. Dados<br />
manawi makaten Dewa Ruci<br />
wau dados gurunipun<br />
Werkudara ingkang sejati<br />
kasebat Sang Guru Jati ya<br />
sejatining guru, inggih<br />
gurunipun saben tiyang.<br />
Kados ingkang sampun<br />
kababar ing ngajeng, suksma<br />
punika dunungipun wonten ing<br />
raga tan kajaba tan kajero<br />
boten wonten ing lebet boten<br />
wonten ing njawi, nanging<br />
anglimputi wadhag<br />
apepuletan, nemplekipun<br />
kadosdene mawi lem.<br />
Salajengipun manawi tiyang<br />
pejah, inggih punika suksma<br />
pisah kaliyan raganipun,<br />
punika jalaran lem ingkang<br />
ngeletaken wau sampun boten<br />
kiyat anggenipun nggondheli.<br />
Wonten ing jagading ulah<br />
kabatosan, bab Manunggaling<br />
Kawula Gusti punika<br />
limrahipun dados gegebengan<br />
[cepengan] ingkang wigatos<br />
sanget, tansah dados reraosan<br />
lan tansah dados bahan<br />
pirembagan, langkung-<br />
langkung wonten ing<br />
kalanganing para pinisepuh.<br />
Bab kawruh jumbuhing kawula<br />
Gusti wau limrahipun<br />
kaperang dados kalih. Ingkang<br />
kawitan aran Warangka<br />
Manjing Curiga. Ingkang<br />
kaping kalihipun Curiga<br />
Manjing Warangka.<br />
Warangka punika wadhahipun<br />
dhuwung utawi keris,<br />
pikajenganipun inggih punika<br />
alusing raosipun manungsa<br />
minangka wadhahing Suksma.<br />
Hewadene curiga ateges<br />
wilahaning keris,<br />
pikajenganipun isinipun inggih<br />
punika kaalusan suksmaning<br />
manungsa ingkang nunggal<br />
kawontenan kaliyan dzatipun<br />
Pangeran. Menggah gathuking<br />
kalih-kalihipun wau limrahipun<br />
dipun wastani sapatemon<br />
kaliyan Sang Guru Jati.<br />
Sarehning kawruh<br />
manunggaling kawula Gusti<br />
wau sampun misuwur [lan<br />
kaprah] tumraping umum, ing<br />
ngriki ugi prelu kawedharaken<br />
supados sageda muwuhi<br />
undhaking kawruh lan<br />
seserapan sawatawis.<br />
Minangka tuladha kangge<br />
nggambaraken kawruh<br />
manunggaling kawula Gusti<br />
ingkang wau saweneh wonten<br />
ingkang ngandharaken kanthi<br />
kawujudaken cariyos wayang,<br />
inggih punika lampahan Dewa<br />
Ruci.<br />
Sekedhik kemawon ingkang<br />
badhe kula aturaken wonten<br />
ing ngriki, lowung saged<br />
damel lelimbangan. Supados<br />
mboten ngambra-ambra,<br />
becik dipun wiwiti saking<br />
nalika Werkudara saged<br />
kepanggih banjur pikantuk<br />
wejangan saking Dewa Ruci,<br />
ingkang dados sanepanipun<br />
Sang Guru Jati. Sinawung ing<br />
tembang Dhandhanggula:<br />
“ Lah ta mara Wrekudara<br />
aglis, lumebuwa guwa<br />
garbaningwang, kagyat<br />
miyarsa wuwuse. Wrekudara<br />
gumuyu, sarwi angguguk<br />
turira aris, dene paduka<br />
bajang, kawula geng luhur,<br />
inggih pangawak prabata<br />
saking pundi margane kawula<br />
manjing, jenthik mangsa<br />
sedhenga.<br />
Angandika malih Dewa-ruci,<br />
gedhe endi sira lawan jagad<br />
kabeh iki saisine, kalawan<br />
gunungipun, samodrane alase<br />
sami, tan sesak lumebuwa<br />
guwa garbaningsun,<br />
Wrekudara duk myarsa , esmu<br />
ajrih kumel sandika tur-neki,<br />
mengleng sang Ruci-dewa.<br />
Iki dalan talingan-ngong<br />
kering. Wrekudara manjing<br />
sigra sigra, wus prapta ing jro<br />
garbane, andulu samodra<br />
gung, tanpa tepi nglangut<br />
lumarib, leyeb adoh katingal,<br />
Dewa ruci nguwuh, heh apa<br />
katon sira, dyan sumaur sang<br />
Sena inggih atebih, tan wonten<br />
katingalan.<br />
Awang-awang kang kula<br />
lampahi, uwung-uwung tebih<br />
tan kantenan, ulun saparan-<br />
parane, tan mulat ing lor<br />
kidul, wetan kilen datan<br />
udani, ing ngandhap nginggil<br />
ngarsa, kalawan ing pungkur,<br />
kawula boten uninga,<br />
langkung bingung ngandika<br />
sang Dewa-ruci, haywa maras<br />
tyasira.<br />
Byar katingal ngadhep Dewa-<br />
ruci, Wrekudara sang wiku<br />
kawangwang, umancur katon<br />
cahyane, nulya wruh ing lor<br />
kidul, wetan kilen sampun<br />
kaeksi, nginggil miwah<br />
ingandhap, pan sampun<br />
kadulu, apan andulu baskara,<br />
eca tyase miwah wiku kaeksi,<br />
aneng jagad walikan.<br />
Dewa-ruci suksma angling<br />
malih, payo lumaku<br />
andeluluwa, apa katon ing<br />
dheweke, Wrekudara umatur,<br />
wonten warni kawan<br />
prekawis, katingal ing kawula,<br />
sadya kang wau sampun datan<br />
katingalan, amung kawan<br />
prekawis ingkang kaeksi,<br />
ireng bang kuning pethak.<br />
Dewa suksma ruci ngandika<br />
ris, ingkang dingin sira anon<br />
cahya, gumawang tan wruh<br />
arane, panca maya puniku,<br />
sajatine ing tyas sayekti,<br />
pangareping sarira, tegese<br />
tyas iku, ingaranan Mukasipat,<br />
kang anuntun marang kang<br />
linuwih, kang sejatining sipat.<br />
Mangka tinulak haywa<br />
lumaris, awasena rupa aja<br />
samar, kawasane tyas<br />
empane, wit tingal ing tyas<br />
iku, anengeri marang sajati,<br />
eca sang Wrekudara,<br />
amiyarsa wuwus, lagya<br />
medem tyas sumringah, dene<br />
ingkang abang ireng kuning<br />
putih, iku durgamaning tyas.<br />
Pan isining jagad amepaki, iya<br />
ati kang telung prakara,<br />
pamurunge laku dene, kang<br />
bisa pisah iku, mesti bisa amor<br />
ing gaib, iku mungsuhe tapa,<br />
ati kang tetelu, abang ireng<br />
kuning samya, ingkang nyegah<br />
cipta karya kang lestari,<br />
pamoring Suksma mulya.<br />
Lamun nora kawileting katri,<br />
yekti sida pamoring kawula,<br />
lesatri ing panunggale, poma<br />
den awas emut, durgana kang<br />
mungging ing ati, pangwasane<br />
weruha, siji sijinipun, kang<br />
ireng luwih prakosa,<br />
panggawene asrengen<br />
sabarang runtik, andadra<br />
ngombra ombra.<br />
Iya iku ati kang ngadangi,<br />
ambuntoni marang kabecikan,<br />
kang ireng iku gawene, dene<br />
kang abang iku, iya tudhuh<br />
napsu tan becik, sakehing<br />
pepenginan, metu saking iku,<br />
panas-ten panas-baranan,<br />
ambuntoni marang ati ingkang<br />
eling, marang ing<br />
kawaspadhan.<br />
Apa dene kang arupa kuning,<br />
kawasane nanggulang<br />
sabarang, cipta kang becik<br />
dadine, panggwe amrih tulus<br />
ati kuning kang ngadhang<br />
ngadhangi, mung panggawe<br />
pangrusak, binanjur jinurung,<br />
mung kang putih iku nyata, ati<br />
anteng mung suci tan ika iki,<br />
prawira ing karaharjan.<br />
Amung iku kang bisa nampani,<br />
ing sasmita sajatining rupa,<br />
nampani nugraha nggone,<br />
ingkang bisa tumaduk,<br />
kalestaren pamoring gaib, iku<br />
mungsuhe tiga tur samya gung<br />
agung, balane ingkang titiga,<br />
kang aputih tanpa rowang<br />
amung siji, marma anggung<br />
kasoran.<br />
Lamun bisa iya nembadhani,<br />
marang mungsuh kang telung<br />
prakara, sida ing kono<br />
pamore, sengkud pamrihipun,<br />
sangsaya birahinira, saya<br />
marang kawuhusaning<br />
ngaurip, sampurnaning<br />
panunggal.”<br />
Inggih kados makaten<br />
kalawau gambaraning kawruh<br />
bab jumbuhing kawula Gusti<br />
ingkang kababaraken ing<br />
cariyos wayang lampahan<br />
Dewa Ruci. Katrangan ing<br />
nginggil wau nggambaraken<br />
tumindakipun tiyang ingkang<br />
nglampahi semadi ingkang<br />
sampun dados, sampun saged<br />
mbikak warananing (aling-<br />
alinging) gaib kanthi<br />
ngawonaken panggodhaning<br />
hawa napsu [hawa angkara<br />
murka].<br />
Sang Werkudara saged<br />
sapatemon kaliyan Sang Guru<br />
Jati [iya gurune dhewe kang<br />
sejati] kalawan sampurna.<br />
Sampurnaning sapatemon<br />
dipun gambaraken wonten ing<br />
lelampahan Werkudara<br />
anggenipun wawan rembag<br />
kaliyan Dewa Ruci.<br />
Kosokwangsulipun sapatemon<br />
ingkang dereng sampurna,<br />
punika saged kepanggih<br />
kaliyan Sang Guru Jati wau,<br />
namung kemawon boten<br />
saged wawan rembag,<br />
umpaminipun namung saged<br />
nyumerebi, wonten malih<br />
saged kepanggih nanging<br />
namung saged nampeni<br />
dhawuhipun kemawon, boten<br />
saged pitaken lan mboten<br />
saged matur punapa punapa.<br />
Samangke badhe kula<br />
aturaken bacuting tembang<br />
ingkang mratelakake bab<br />
sambung rapetipun manungsa<br />
kalayan gaibing urip sejati,<br />
inggih ingkang anglimputi<br />
sakalir.<br />
“ Yen makaten ulun boten<br />
mijil, sampun eca neng ngriki<br />
kewala, datan wonten<br />
sangsayane, tan niyat mangan<br />
turu, boten arib boten angelih,<br />
boten ngraos kangelan, boten<br />
ngeres linu, amung nikmat lan<br />
mupangat, Dewa-ruci ling ira<br />
tan keni, yen ora lan antuka.<br />
Sangsaya sihira Dewa-ruci,<br />
marang kang kaewasihing<br />
paneda, lah iya den awas bae,<br />
mring pamurunging laku,<br />
haywa ana kamireki, den<br />
bener den waspadha,<br />
panganggepireku, yen wis<br />
kasikep ing sira, haywa amung<br />
den parah yen angling, iku reh<br />
pipingidan.<br />
Nora kena lamun den rasani,<br />
lawan sasamaning pra<br />
manungsa, yen ora lan<br />
nugrahane, yen ana nedya<br />
padu, angrasani rerasan iki,<br />
becik den kalahana, ywa<br />
kongsi kabanjur, haywa<br />
ngadekken sarira, lan ywa<br />
kraket marang wisayaning<br />
urip, balik sikepen uga.<br />
Kawisayan ingkang makripati,<br />
den kahasta pamantenging<br />
cipta, rupa ingkang sabenere,<br />
sinengker baweneku, urip<br />
datan ana nguripi, datan ana<br />
rumangsa. Ing kahananipun,<br />
uwis ana ing sarira, tuhu<br />
tunggal sasana lawan sireki,<br />
tan kena pinisaha.<br />
Dipun weruh sangkanira<br />
nguni, tunggal sawang<br />
kartining bawana, pandulu lan<br />
pamiyarsane, wis ana ing<br />
sireku, panduluning suksma<br />
sejati, pan datan mawa netra,<br />
pamiyarsanipun iya datan<br />
lawan karna, netranira<br />
karnanira kang kinardi, iya wis<br />
aneng sira.<br />
Lahiring suksma aneng sireki,<br />
batining suksma uga neng<br />
sira, mangkene ing<br />
pralambange, kadi wreksa,<br />
tinunu ananing kang kukusing<br />
hagni kukus kalawan wreksa,<br />
lir toya lan alun. Kadya lisah<br />
lawan powan, raganira ing reh<br />
obah lawan mosik, yekti lawan<br />
nugraha.<br />
Yen pamoring kawula lan<br />
gusti, lawan suksma kang<br />
sinedya ana iya aneng sira<br />
nggone, lir wayang sarireku,<br />
saking dhalang polah ing<br />
ringgit, minangka panggung<br />
jagad, kelir babadipun,<br />
amolah lamun pinolah,<br />
sapolahe kumedhep lawan<br />
ningali, tumindak saking<br />
dhalang.”<br />
Ngantos dumugi semanten<br />
rumiyin bacuting tembang<br />
wau, sapunika prelu mawas<br />
ingkang dados isi lan<br />
wigatosipun. Wosing tembang<br />
wau mahyakaken manawi<br />
manungsa sadaya punika<br />
sayektosipun inggih<br />
mbabaripun urip ingkang<br />
anglimputi sakalir [Pangeran]<br />
piyambak. Mila dipun<br />
tembungaken “Wis ana ing<br />
sarira, tuhu tunggal sasana<br />
lawan sireki, tan kena<br />
pinisahna“.<br />
Ing layang Tajusalatin,<br />
babaran kawruhipun Imam<br />
Bukhori ing Johor, ingkang<br />
sampun ginubah lan dipun<br />
jarwakaken nyebataken kados<br />
makaten ungelipun, “Pan<br />
sampun kocap ing dalil,<br />
barang kang mujud iki, kabeh<br />
kanyatan tuhu, jenenging<br />
ayamalolah, haywa ta sira<br />
mungkiri.”<br />
Syeh Siti Jenar, salah<br />
satunggaling wali ingkang<br />
kondhang bontosing nglemu<br />
kabatosanipun, anggadhahi<br />
gegebengan makaten:<br />
“Ngolati punapa malih, nora<br />
nana liyan-liyan, apan apes<br />
salawase, anging Allah<br />
ingkang Tunggal, ya jisim iya<br />
Allah, tokid tegese puniku,<br />
apan Tunggal kajatenya.”<br />
Ing layang Centhini<br />
mratelakaken wejanganipun<br />
Syeh Rogoyuni dhateng Syeh<br />
Amongraga, makaten:<br />
“Rampung cukup wus aneng<br />
kita, suhul jumbuh kita lan<br />
dzating Widdi, wahuwa wajibul<br />
wujud, sami kahananira,<br />
kadya banyu lan toya pan<br />
saminipun, mung sanes basa<br />
kewala, napining Hyang napi<br />
mami.<br />
Wonten malih ingkang pantes<br />
kangge limbangan, inggih<br />
punika wejanganipun Sunan<br />
Giri, sinawung ing tembang<br />
Sinom: “Njeng Sunan Siri<br />
ngandika, mungguh artine<br />
kang yekti . Allah pan jatining<br />
aran, liring wujud mokal<br />
ninggih, Pangeran kang sejati,<br />
liring wujud Hilapi-ku, jatining<br />
warna rupa, dene aran<br />
rohilapi, iku sejatine iya urip<br />
kita.”<br />
Salajengipun Sunan Giri<br />
ngyakinaken: “Istingarah tan<br />
kajaba, istingarah tan<br />
umanjing, istingarah tan<br />
kawedal, tan kajero istingarah<br />
ing, sayekti luwih gaib, tan<br />
owah gingsir puniku, langgeng<br />
tanpa karana, kang jumeneng<br />
ki Rohani, apa rupanira duk<br />
nalikeng donya”. Minangka<br />
kunci wonten pangandikanipun<br />
para pinisepuh ingkang wignya<br />
ing agal-alus makaten: “Sing<br />
sapa weruh marang awake<br />
dhewe, iku prasasat weruh<br />
Pangeran.”<br />
Makaten pathining ngelmu<br />
gegebanganing para linuwih<br />
ingkang tansah ngolah<br />
batosipun. Sadaya wau boten<br />
sanes ateges paring ancer-<br />
ancer dhateng sasamining<br />
manungsa: “Manawa padha<br />
nggambarake, padha ngganta,<br />
padha mikir, padha nggagas<br />
kahananing Gusti Allah lan<br />
kanyatane aja nganti kleru<br />
ener, aja nganti blawur, aja<br />
nganti kabandha dening<br />
tetembungan yen dirasa<br />
saklebatan sajake Pangeran<br />
iku manggon dhewe, pisah<br />
karo alam donya, pisah karo<br />
manungsa, upamane<br />
tetembungan ‘Gusti Allah iku<br />
ana ing swarga’, ‘Bali marang<br />
panayunaning Pangeran’, lll. “<br />
Tetembungan makaten wau<br />
manawi kirang patitis<br />
anggenipun menggalih lan<br />
anggenipun nyuraos, tamtu<br />
kemawon badhe<br />
nggampilaken thukuling<br />
klentu ing pangira. Jalaran<br />
lajeng saged nuwuhaken<br />
gambaring pikiran, manawi<br />
Gusti Allah punika sajake<br />
kados tiyang punika, inggih<br />
sajak pinarak wonten ing<br />
panggenan ingkang sae lan<br />
sekeca sanget, sajak ya sok<br />
takon barang. Suksmanipun<br />
tiyang ingkang sampun seda,<br />
sajake banjur sowan marak<br />
ana ngarsane. Makaten<br />
salajengipun manawi ta<br />
ngantos klentu anggenipun<br />
nampi lan nyuraos tembung-<br />
tembung ingkang nyebataken<br />
bab ingkang magepokan<br />
kaliyan wontenipun Pangeran.<br />
Wonten tetembungan wigatos<br />
sanget ingkang saged kangge<br />
gujengan manawi tiyang<br />
badhe remen olah kabatosan<br />
lan badhe nggayuh murih<br />
sanged ngraosaken lan<br />
mangertosi dhateng gaibing<br />
Pangeran, punika ‘Pangeran<br />
kuwi ora arah ora enggon, tan<br />
kena kinaya ngapa, ora<br />
kakung ora putri lan uga ora<br />
banci’. Tembung ora arah ora<br />
enggon, ateges anglimputi<br />
sakalir, ing ngendi endi bae<br />
ana. Awit saking punika<br />
uriping manungsa ugi<br />
kalimputan ing dzating<br />
Pangeran. Mila ing<br />
wejanganipun Dewa-ruci<br />
katembungaken tan kena<br />
pisahna.<br />
Limrahipun banjur sok wonten<br />
pitaken: “Manawi Pangeran<br />
punika sejatosipun sampun<br />
nunggal [anglimputi]<br />
manungsa, kenging punapa<br />
manungsa kok teksih sami<br />
ngudi sagedipun manunggal?”<br />
Wonten malih pitaken<br />
makaten: “Manawi Pangeran<br />
punika ugi sampun tunggal<br />
kahanan kaliyan wujuding<br />
manungsa, kenging punapa<br />
manungsa kok boten<br />
nggadhahi panguwasa kados<br />
Pangeran, punika rak nggih<br />
mokal?”<br />
Pitaken kados makaten wau<br />
leres sanget. Jalaran ngangge<br />
waton wantah, tegesipun<br />
miturut nalar: mesthinipun rak<br />
ngaten. Inggih wonten ingriki<br />
ingkang prelu dipun saring,<br />
prelu dipun raosaken kalayan<br />
tandhes. Kawontenaning<br />
gesang punika gaib [alus,<br />
samar], mila katembungaken<br />
tan kena kinaya ngapa. Awit<br />
saking sadaya tetembungan<br />
ingkang kangge mratelakaken<br />
alusing urip, boten kenging<br />
manawi lajeng dipun suraos<br />
kadosdene tetembungan<br />
ingkang gegayutan kaliyan<br />
kawontenan ingkang maujud<br />
ing ngalam donya utawi<br />
ingkang kenging ginayuh<br />
dening pikiran. Words cannot<br />
describe everything. Words<br />
are only descriptions of a<br />
reality that needs to be<br />
experienced.<br />
Makaten ancer-anceripun<br />
manawi badhe nyuraos, rehing<br />
gaib, tembung anglimputi<br />
ingkang ugi ateges nunggal<br />
wau, boten kenging manawi<br />
lajeng dipun emperaken kados<br />
dene toya ingkang kawoworan<br />
sumba, dipun emperaken toya<br />
wau temtu saged<br />
ngabangaken punapa<br />
kemawon. Wontening<br />
tetembungan jumbuh,<br />
manunggal utawi ngelmu<br />
panunggalan punika sampun<br />
lajeng dipun suraos lan dipun<br />
emperaken kaliyan<br />
manunggiling barang kalih.<br />
Hananging kedah dipun suraos<br />
minangka ngudi supados<br />
saged mangertosi lan<br />
ngyakinaken gaibing Pangeran<br />
kanthi kaalusane.<br />
Dene bab gandhenging<br />
panguwasanipun Pangeran<br />
kaliyan uriping manungsa<br />
ingkang linimputan mau,<br />
teksih mawi warana [aling-<br />
aling] gaib, ugi dumunung<br />
wonten ing angganing<br />
manungsa piyambak. Aling<br />
aling wau saged dipun lingkah,<br />
upamanipun kanthi srana<br />
semadi, kanthi srana tarak<br />
brata. Manawi manungsa<br />
sampun saged mbikak warana<br />
wau, ingriku bakal saged<br />
kaluberan panguwasaning<br />
Pangeran. Dene kathah<br />
sakedhikipun panguwasa kang<br />
kaluberaken wau, gumantung<br />
kaliyan kiyating pakartinipun<br />
manungsanipun piyambak.<br />
Pramila punika ingkang dipun<br />
wastani jalma linuwih ing<br />
donya punika inggih ugi<br />
ngangge trap-trapan, ngangge<br />
undha-usuk wiwit saking<br />
ingkang mamung angsal<br />
kaluwihan sekedhik ngantos<br />
dumugi ingkang kathah<br />
sanget. Makaten gegambaran<br />
ingkang saged kangge<br />
pepindhan lan kenging kangge<br />
ancer-ancer.<br />
Awit saking punika, manawi<br />
manungsa badhe manembah<br />
lan badhe ngudi dhateng<br />
gaibing Pangeran, ingkang<br />
langkung wigatos inggih<br />
sarana ngolah badhanipun<br />
piyambak, kanthi ngolah<br />
pikiran, pangrasa lan<br />
pakartinipun piyambak,<br />
sarana mbangun bebuden<br />
luhur, nindhakaken pakarti<br />
ingkang sae lan remen atul<br />
tlaten nindhakaken<br />
sembahyang, semedi utawi<br />
manekung.<br />
Dene kuncinipun inggih punika<br />
pikir lan manah ingkang<br />
tansah eling marang<br />
sedyanipun murih sampun<br />
ngantos benceng ceweng,<br />
dados kedah fanatik [sampun<br />
ngantos gampil kapilut ing<br />
pamurunging laku]. Inggih<br />
muluring gagasan ingkang<br />
kados makaten kalawau<br />
mbokmanawi ingkang lajeng<br />
nglambari penggalihipun PB IV<br />
paring panutan dhateng putra<br />
wayahipun ingkang kapacak<br />
ing Wulang Reh:<br />
” Nora gampang wong<br />
ngaurip, yen tan weruh<br />
uripira, uripe padha lan kebo,<br />
angur kebo dagingira, kalal<br />
yen pinangana, pan manungsa<br />
dagingipun, yen pinangan<br />
pasthi karam.”<br />
“Poma-poma wekas mami,<br />
anak putu aja lena, aja<br />
katungkul uripe, lan aja duwe<br />
kareman, marang pepaes<br />
donya, siyang dalu dipun<br />
emut, yen urip manggih<br />
antaka.”…<br />
‘Sayekti wajib rumuhun,<br />
angrawuhi ing sarira…”<br />
Manawi sampun ngretos<br />
dhateng kajatening<br />
pribadinipun piyambak, inggih<br />
badhe ngretos sinten ingkang<br />
nguwaosi jagad punika.<br />
Ingkang makaten punika njiyat<br />
pantoging pamanggih bilih<br />
titah supados ngrumaosi yen<br />
wonten ingkang hanitahaken.<br />
Lan sadanguning tumitah,<br />
sumanggem ngemban tanggel<br />
jawab dhateng kuwajibaning<br />
titah rehne rumaos sampun<br />
dipun titahaken.<br />
Lajeng manawi badhe ambyur<br />
anglampahi gesang ing<br />
satengahing bebrayan ageng,<br />
punika sejatosipun kedah<br />
kados pundi? Gesang punika<br />
sejatosipun gampil, jer<br />
sampun saged lan kersa<br />
ninthingi, nyinaoni,<br />
nindhakaken lan ngamalaken<br />
kalih prakawis, inggih punika<br />
saged lan kersa tansah<br />
nyenyuwun pangapunten<br />
dhumateng sok sintena<br />
kemawon lan saged lan kersa<br />
tansah paring pangapunten<br />
dhumateng sok sintena<br />
kemawon. Nuwun.LANGPORDJOhttp://www.blogger.com/profile/12134889156872219602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8060318105678284202.post-87348534124989649692011-02-02T03:35:00.001-08:002011-02-02T03:35:29.806-08:00LANGPORDJO lg blajar Sejarah TASAWWUF ama USTAZ 'UTHMAN EL-MUHAMMADYSejarah:<br />
Tentang sejarah<br />
perkembangan tasawwuf,<br />
rasanya tidak perlu kita<br />
berpanjang kalam<br />
tentangnya.mencukupi kalau<br />
disebutkan bahawa tasawwuf<br />
merupakan ilmu dan amalan<br />
yang berpunca daripada<br />
Qur ’an dan Sunnah<br />
sebagaimana yang diakui oleh<br />
para ulama Islam yang<br />
membicarakannya. Antaranya<br />
boleh dibuktikan dari kata-<br />
kata para ulama Islam seperti<br />
berikut:<br />
Dalam fatwa al-Imam al-Hafiz<br />
as-Sayyid Muhammad Siddiq<br />
al-Ghumari rh bila ditanya<br />
tentang tasawwuf, jawabnya:<br />
اما لوا نم سسا ةقيرطلا ,<br />
ملعتلاف نا ةقيرطلا اهسسا<br />
ىحولا ىوامسلا ىف ةلمج ام سسا<br />
نم نيدلا ىدمحملا , ذا يه الب<br />
كش ماقم الا ناسح ىذلا وه دحا<br />
ناكرا نيدلا ةثالثلا ىتلا<br />
اهلعج ىبنلا ىلص هللا هيلع<br />
ملسو دعب ام اهنيب ادحاو<br />
ادحاو انيد هلوقب :"اذه ليربج<br />
هيلع مالسلا مكاتا مكملعي<br />
مكنيد)"1(<br />
Ertinya:<br />
Maka tentang perkara awal<br />
asas tariqah atau tasawwuf<br />
maka ketahuilah bahawa<br />
tariqah itu asasnya ialah<br />
wahyu samawi dalam jumlah<br />
apa yang diasaskan dari<br />
ajaran agama Nabi<br />
Muhammad, kerana tidak ada<br />
syak lagi bahawa maqam al-<br />
ihsan itu adalah satu daripada<br />
rukun-rukun agama yang tiga<br />
yang ditetapkan oleh Nabi<br />
salla’Llahu ‘alaihi wa sallam<br />
selepas daripada ia<br />
menerangkannya satu demi<br />
satu sebagai agama yang satu<br />
dengan berdasarkan kata-<br />
katanya: “Ini Jibril ‘alaihis-<br />
salam datang kepada kamu<br />
dan mengajarkan agama<br />
kamu ”.(3) Ianya terdiri<br />
daripada Islam, Iman, dan<br />
Ihsan.<br />
Maka Islam adalah ketaatan<br />
dan ibadat kepada Allah, Iman<br />
adalah nur dan aqidah, dan<br />
ihsan ialah maqam muraqabah<br />
dan musyahadah: iaitu:<br />
نا دبعت هللا كناك هارت , ناف<br />
مل نكت هارت هناف كاري…<br />
Ertinya: “Bahawa engkau<br />
menyembahNya seolah-olah<br />
engkau melihatNya, maka<br />
kalau engkau tidak<br />
melihatNya, Ia melihat kamu”.<br />
Kemudian berkata Sayyid<br />
Muhammad Siddiq al-Ghumari<br />
rh dalam risalah berkenaan<br />
(2)<br />
هناف امك ىف ثيدحلا ةرابع<br />
نع الا ناكر ةثالثلا نمف لخا<br />
اذهب ماقملا )ناسحالا( يذلا وه<br />
ةقيرطلا , هنيدف صقان الب كش<br />
هكرتل انكر نم هناكرا.ةياغف ام<br />
وعدت هيلا ةقيرطلا و ريشت<br />
هيلا وه ماقم ناسحالا دعب<br />
حيحصت مالسالا ناميالاو.<br />
Ertinya:<br />
Maka sesungguhnya,<br />
sebagaimana yang ada dalam<br />
hadith itu, ianya adalah ibarat<br />
daripada rukun-rukun yang<br />
tiga itu. Maka sesiapa yang<br />
sunyi daripada makam (al-<br />
ihsan) itu, yang merupakan<br />
perjalanan rohani (at-tariqah)<br />
maka agamanya tidak<br />
sempurna tanpa syak lagi,<br />
kerana ia meninggalkan satu<br />
rukun daripada rukun-<br />
rukunnya. Maka matlamat<br />
yang ditujukan oleh tarikah<br />
yang ditunjukkan olehnya<br />
ialah makam al-ihsan selepas<br />
daripada pengesahan (tashih)<br />
Islam dan imannya.<br />
Dalam “al-Muqaddimah” Ibn<br />
Khaldun rh, ahli sejarah Sunni<br />
yang muktabar itu terdapat<br />
kenyataan:<br />
اذهو ملعلا-ينعي فوصتلا- نم<br />
مولعلا ةيعرشلا ةثداحلا ىف<br />
ةلملا,<br />
هلصاو نا ةقيرط ءالؤه موقلا مل<br />
لزت دنع فلس ةمالا اهرابكو نم<br />
ةباحصلا نيعباتلاو نمو دعب مه<br />
ةقيرط قحلا ةيادهلاو , اهلصاو<br />
فوكعلا ىلع ةدابعلا<br />
, عاطقنالاو ىلا هللا ىلاعت,<br />
ضارعالاو نع فرخز ايندلا<br />
اهتنيزو , دهزلاو<br />
يف ام لبقي هيلع روهمجلا نم<br />
ةذل لامو هاجو, دارفنالاو نع<br />
قلخلا, ةولخلاو<br />
ةدابعلل, ناكو كلذ اماع يف<br />
ةباحصلا فلسلاو.<br />
Ertinya:<br />
… dan ilmu ini, iaitu ilmu<br />
tasawwuf, ialah termasuk ke<br />
dalam ilmu-ilmu Syara ’ yang<br />
timbul dalam umat ini; dan<br />
asalnya ialah perjalanan<br />
rohaniah kaum mereka itu<br />
yang terus menerus berada<br />
pada Orang Salaf umat ini dan<br />
para pemimpin mereka yang<br />
besar-besar dari kalangan<br />
Sahabat dan Tabi ’in dan yang<br />
datang kemudian daripada<br />
mereka yang berupa<br />
perjalanan yang hak dan<br />
hidayat (sebenarnya), dan<br />
dasarnya ialah menekuni<br />
ibadat dan memutuskan dari<br />
yang lain menuju kepada<br />
Allah, serta berpaling<br />
daripada kegemilangan dunia<br />
dan perhiasannya (yang sia-<br />
sia), juga zuhud terhadap apa<br />
yang kebanyakan manusia<br />
berhadap diri mereka<br />
kepadanya, terdiri daripada<br />
kelazatan (jasmaniah), harta<br />
kekayaan (yang berlebihan)<br />
dan kedudukan, serta terasing<br />
daripada manusia ramai<br />
(dengan syarat-syaratnya yang<br />
tepat) serta berasingan untuk<br />
ibadat, dan yang demikian itu<br />
am berlakunya dalam<br />
kalangan Sahabat dan Orang<br />
Salaf. Kemudian bila<br />
berkembang merebak<br />
perbuatan manusia berhadap<br />
diri kepada dunia (dengan<br />
cara yang menyalahi agama)<br />
dalam abad kedua (Hijrah)<br />
dan zaman selepasnya, dan<br />
manusia cenderung kepada<br />
bercampur dengan (urusan)<br />
dunia (yang sia-sia), akan<br />
mereka yang menekuni ibadat<br />
itu dikhususkan dengan<br />
panggilan nama golongan<br />
tasawwuf (as-sufiyyah). (4)<br />
Al-Kalabadhi rh (men. 380<br />
Hijrah) dalam “Kitab at-<br />
Ta’arruf”nya, selepas<br />
daripada memberi gambaran<br />
tentang mereka yang suci<br />
peribadinya dan agamanya<br />
dengan sesuci-sucinya dalam<br />
kalangan umat ini<br />
menyatakan:<br />
… dalam masa hayatnya (iaitu<br />
hayat baginda saw) mereka<br />
adalah ahli Suffah (ahli<br />
serambi masjid Nabi di<br />
Madinah) dan selepas<br />
wafatnya mereka merupakan<br />
orang-orang yang paling<br />
afdhal umat ini. Selepas itu<br />
mereka yang pertama itu<br />
tidak lalai daripada menyeru<br />
yang keduanya, dan golongan<br />
tabi ’in menyeru yang<br />
berikutnya, dengan lidah<br />
amalnya (iaitu dengan contoh<br />
tauladan dan perbuatan) yang<br />
membebaskannya daripada<br />
keperluan berkata-kata.<br />
Tetapi cita-cita rohani menjadi<br />
berkurang dan kekuatan azam<br />
menjadi lemah; dan dengan ini<br />
datang pula pelbagai soalan<br />
dan jawapan, kitab-kitab dan<br />
risalah-risalah; makna-makna<br />
batinnya diketahui oleh<br />
mereka yang mengarangnya,<br />
dan dada (iaitu hati) (mereka<br />
yang membacanya) bersedia<br />
untuk memahaminya. (kata<br />
Arberry ini merujuk kepada<br />
zaman Muhasibi, Junaid dll).<br />
Akhirnya maknanya hilang<br />
dan namanya sahaja yang<br />
tinggal (iaitu makna sebenar<br />
ilmu dan amalan tasawwuf<br />
hilang dan yang ada hanya<br />
nama tasawwuf sahaja), isinya<br />
menghilang dan bayangnya<br />
sahaja yang menggantinya;<br />
penghayatan sebenarnya<br />
menjadi perhiasan (bukan<br />
dicapai sebenarnya), dan<br />
pengesahan hanya menjadi<br />
hiasan. Orang yang tidak<br />
mengetahui (hakikat<br />
kebenaran sesungguhnya)<br />
berpura-pura memilikinya,<br />
dan orang yang tidak pun<br />
menggambarkannya<br />
memperhiaskan dirinya<br />
dengannya; orang yang ada<br />
atas lidahnya sahaja<br />
menafikannya dengan<br />
amalannya, dan orang yang<br />
mempertunjukkannya dalam<br />
huraian-huraiannya<br />
menyembunyikannya dengan<br />
dengan fe ’el perbuatannya<br />
yang sebenarnya. Perkara<br />
yang bukan termasuk ke<br />
dalamnya dimasukkan ke<br />
dalamnya, apa yang tidak ada<br />
di dalamnya dinisbahkan<br />
kepadanya; yang benar itu<br />
dijadikan palsu, dan orang<br />
yang mengenalnya dikatakan<br />
jahil. Tetapi mereka yang<br />
mengalaminya (hakikat yang<br />
sebenarnya) memencilkan<br />
diri, kerana ghairah<br />
terhadapnya: orang yang<br />
memberi gambaran<br />
tentangnya menjadi senyap,<br />
kerana ghairah terhadapnya.<br />
Maka hati manusia lari<br />
daripadanya, dan jiwa manusia<br />
pergi; ilmu itu dan ahli-<br />
ahlinya, huraian dan<br />
amalannya menghilang; yang<br />
jahil menjadi orang-orang<br />
yang berilmu, dan yang<br />
berilmu itu menjadi<br />
pembimbing. (5)<br />
Nyata bahawa tasawwuf pada<br />
makna dan hakikatnya, pada<br />
ahli tasawwuf dalam Islam<br />
sendiri, adalah ilmu dan<br />
pengalaman yang bermula<br />
semenjak zaman Nabi dan<br />
Sahabat lagi, dan seterusnya.<br />
Al-Kalabadhi rh menyatakan<br />
dalam bahagian awal kitabnya<br />
itu bahawa ia menulis ini<br />
ialah:<br />
… untuk mempertahankan<br />
mereka (iaitu ahli tasawwuf<br />
dan ilmu mereka) daripada<br />
kedengkian mereka yang<br />
dengki, juga daripada<br />
penafsiran jahat mereka yang<br />
jahil (termasuk yang<br />
dipengaruhi oleh unsur-unsur<br />
anti kerohanian zaman<br />
sekarang); manakala dalam<br />
masa yang sama kitab ini<br />
menjadi sebagai pembimbing<br />
bagi mereka yang menjalani<br />
jalan menuju kepada Allah,<br />
dan memerlukan Allah bagi<br />
mencapai penghayatan<br />
perkara ini. Saya lakukan ini<br />
selepas mengkaji dan<br />
mempelajari dengan<br />
mendalamnya tulisan-tulisan<br />
mereka yang ahli dalam<br />
bidang ini, dan menapis dan<br />
memilih kisah-kisah mereka<br />
yang benar-benar mencapai<br />
penghayatan yang<br />
sebenarnya: lebih-lebih lagi<br />
saya berhubung dengan<br />
orang-orang yang sedemikian<br />
itu, dan bertanya kepada<br />
mereka (bukan hanya<br />
mengandai-andai mengikut<br />
teori sendiri atau yang<br />
dipengaruhi oleh para<br />
Orientalis yang serong<br />
pandangannya) … (6).<br />
Abu ‘Abdullah Muhammad<br />
Siddiq al-Ghumari menyatakan<br />
(7):<br />
Dan apa yang menyokong dan<br />
menguatkan apa yang disebut<br />
oleh Ibn Khaldun rh tentang<br />
sejarah lahirnya tasawwuf<br />
ialah apa yang disebutkan<br />
oleh al-Kindi, dan beliau<br />
adalah orang kurun ke empat<br />
(Hijrah), dalam kitab “Wulat<br />
Misr” dalam peristiwa tahun<br />
dua ratus; bahawa timbul di<br />
Iskandariah golongan yang<br />
dipanggil dengan nama<br />
Sufiyyah yang menyuruh<br />
kepada melakukan kebaikan.<br />
Demikian pula apa yang<br />
disebutkan oleh al-Mas’udi<br />
dalam “Muruj adh-Dhahab”<br />
dalam menghikayatkan (hal<br />
itu) dari Yahya bin Aktham.<br />
Maka katanya: ‘Sesungguh nya<br />
Khalifah al-Ma’mun pada<br />
suatu hari duduk dalam majlis<br />
penghadapannya waktu itu<br />
masuklah bertemu dengannya<br />
‘ Ali bin Salih al-Hajib; katanya:<br />
‘Amir al-Mu’minin, ada<br />
seorang lelaki berdiri dipintu,<br />
ia memakai pakaian putih<br />
yang kasar, ingin masuk untuk<br />
berbincang, maka aku ketahui<br />
ia adalah dari golongan<br />
sufiyah. Maka dua kisah ini<br />
menjadi saksi bagi kata-kata<br />
Ibn Khaldun (dan juga kata-<br />
kata al-kalabadhi-p) tentang<br />
timbulnya tasawwuf.<br />
Selepas berbicara tentang<br />
perkembangan tasawwuf<br />
semenjak zaman Nabi, para<br />
Sahabat dan Tabi ’in dan<br />
seterus, dan selepas berbicara<br />
tentang mereka yang tidak<br />
disetujuinya, Ibn Khaldun rh<br />
memberi penghargaan dan<br />
pengakuan tentang golongan<br />
sufiyyah dan ilmu serta<br />
pengalaman mereka.<br />
Katanya: (8)<br />
Mengenai perbincangan<br />
mereka tentang latihan<br />
rohani, dan maqam-maqam,<br />
tentang pengalaman mistik<br />
dan keghairahan rohani yang<br />
dicapai hasil daripadanya, dan<br />
tentang muhasabah diri<br />
berkenaan dengan<br />
(mungkin)terjadinya<br />
kekurangan dalam perkara-<br />
perkara penyebab pencapaian<br />
pengalaman-pengalaman ini,<br />
ini adalah perkara-perkara<br />
yang tidak seorangpun wajar<br />
menolaknya. Pengalaman-<br />
pengalaman kerohanian para<br />
ahli tasawwuf itu benar<br />
adanya, dan realisasinya<br />
adalah intisari dari<br />
kebahagiaan.<br />
Adapun tentang karamah<br />
yang dialami oleh para ahli<br />
sufi, berita tentang hal-hal<br />
ghaib, serta kegiatan mereka<br />
di kalangan makhluk ciptaan<br />
Tuhan, ini juga benar adanya<br />
dan tidak dapat ditolak,<br />
meskipun sebahagian dari<br />
ulama cenderung untuk<br />
menolaknya. Ini tidak benar.<br />
Ustaz Abu Ishaq al-Isfara ’ini<br />
seorang ulama terkemuka<br />
aliran Ash ’ari berhujah<br />
menolak menolak perkara<br />
tersebut kerana mungkin<br />
ianya menjadi terkeliru<br />
dengan mu ’jizat.<br />
Bagaimanapun para ulama<br />
ahli tahkik yang muktabar dan<br />
berwibawa di kalangan Ahlis-<br />
Sunnah telahpun membuat<br />
perbezaan yang jelas antara<br />
karamah para Sufi dengan<br />
mu’jizat yang sama-sama<br />
bersifat ghaib. Mereka<br />
mengatakan bahawa tidak<br />
mungkin mu ’jizat terjadi<br />
menurut pengakuan orang<br />
yang bohong. Logik menuntut<br />
bahawa bahawa mu ’jizat<br />
menunjukkan benarnya (orang<br />
yang berkenaan). Secara<br />
takrifnya mu ’jizat boleh<br />
disahkan. Kalau ianya<br />
berlaku pada pembohong,<br />
ianya tidak boleh disahkan,<br />
dan ianya akan berubah<br />
cirinya, dan itu tidak<br />
munasabah. Alam wujud ini<br />
telah membuktikan banyak<br />
terjadinya karamah.<br />
Penolakannya berupa satu<br />
pendekatan membesarkan<br />
diri. Karamah juga terjadi<br />
pada para Sahabat sekitar<br />
Nabi Muhammad saw dan<br />
para Muslimin zaman awal<br />
Islam. Itu berita yang<br />
terkenal dan masyhur.<br />
Kebanyakan dari<br />
perbincangan para Sufi<br />
tentang kasyaf dan<br />
penerimaan hakikat-hakikat<br />
alam yang lebih tinggi<br />
(‘ alawiyyat) dan susunan<br />
tertib timbulnya makhluk-<br />
makhluk yang dijadikan, dari<br />
satu segi, termasuk ke dalam<br />
perkara-perkara yang tidak<br />
nyata maksudnya<br />
(mutashabih). Sebab itu<br />
berdasarkan pengalaman<br />
intuitif para Sufi dan mereka<br />
yang tidak ada pengalaman<br />
intuitif itu tidak dapat<br />
merasakan pengalaman (yang<br />
diterima oleh mereka). Tidak<br />
ada bahasa yang boleh<br />
melafazkan perkara-perkara<br />
yang (para Sufi) hendak<br />
kemukakan dalam hubungan<br />
ini, kerana bahasa hanya<br />
diciptakan hanya untuk<br />
(mengungkapkan) konsep-<br />
konsep yang diterima umum di<br />
kalangan manusia ramai, yang<br />
kebanyakanannya digunakan<br />
untuk benda-benda yang<br />
dikesani pancaindera. Oleh<br />
itu maka kita perlu bersusah<br />
payah menyusahkan para Sufi<br />
dengan membincangkan<br />
perkara-perkara ini. Kita<br />
biarkan sahaja perkara-<br />
perkara demikian itu,<br />
sebagaimana kita membiarkan<br />
sahaja kenyataan-kenyataan<br />
mutashabihat (dalam Qur ’an<br />
dan Sunnah). Mereka yang<br />
Allah kurniakan sedikit<br />
sebanyak pengertian tentang<br />
ungkapan-ungkapan (para Sufi<br />
demikian) dengan cara yang<br />
bersesuaian dengan makna<br />
lahiriah hukum Syara’<br />
sesungguhnya mencapai<br />
kebahagiaan.<br />
Akhirnya, berkenaan<br />
ungkapan-ungkapan yang<br />
menimbulkan syak yang<br />
disebut oleh para Sufi sebagai<br />
“ kata-kata dalam keghairahan<br />
rohaniah” (al-shatahat) yang<br />
menyebabkan timbul kecaman<br />
ahli Syariat. Ketahuilah,<br />
dalam hubungan dengan<br />
perkara-perkara seperti ini,<br />
maka yang adilnya terhadap<br />
(para Sufi itu) ialah kita<br />
(memerhatikan) bahawa<br />
mereka adalah kaum yang<br />
terkeluar daripada<br />
pengamatan dan pengesanan<br />
pancaindera. Ilham atau<br />
inspirasi telah menakluki<br />
mereka. Dengan itu maka<br />
mereka menyatakan perkara-<br />
perkara dalam pengalaman<br />
mereka yang bukan perkara<br />
yang mereka hendak<br />
nyatakan. Seseorang yang<br />
terkeluar daripada<br />
pengamatan dan pengesanan<br />
pancaindera tidak boleh diajak<br />
berbicara. Orang yang<br />
dipaksakan melakukan<br />
tindakan dimaafkan (bila ia<br />
melakukan sesuatu itu). Para<br />
Sufi yang terkenal dengan<br />
keunggulan watak mereka<br />
yang patut dicontohi, dianggap<br />
bertindak dengan jalan yang<br />
benar dalam perkara ini dan<br />
yang sebangsa dengannya.<br />
Adalah sukar bagi seseorang<br />
itu mengucapkan kata-kata<br />
dalam keghairahan rohaniah,<br />
kerana belum ada cara-cara<br />
yang dikenali untuk<br />
mengungkapkannya. Inilah<br />
pengalaman Abu Yazid al-<br />
Bistami dan yang lainnya<br />
seperti beliau itu.<br />
Bagaimanapun orang-orang<br />
tasawwuf yang keunggulannya<br />
belum dikenali dan yang tidak<br />
termaklum terkenal, patut<br />
diambil salah kalau mereka<br />
membuat ungkapan-ungkapan<br />
demikian, kerana (maklumat)<br />
yang menyebabkan kita<br />
membuat penafsiran (untuk<br />
menghilangkan sangka buruk<br />
terhadap mereka) adalah<br />
tidak jelas bagi kita.<br />
(Tambahan lagi, mana-mana<br />
orang tasawwuf) yang bukan<br />
terkeluar daripada<br />
pengamatan dan pengesanan<br />
pancaindera dan yang<br />
bukannya dikuasai oleh hal<br />
kerohanian, bila mereka itu<br />
mengeluarkan kata-kata jenis<br />
ini, mereka juga patut diambil<br />
salah. Oleh itu, para fuqaha<br />
dan ahli sufi memutuskan<br />
hukuman bahawa al-Hallaj<br />
mesti dibunuh sebab ia<br />
bercakap (secara kata-kata<br />
dalam keghairahan rohanian)<br />
sewaktu beliau tidak dalam<br />
keadaan terkeluar (daripada<br />
pengamatan dan pengesanan<br />
pancaindera) tetapi dalam<br />
keadaan mengawal hal rohani<br />
dirinya. Dan Allah Maha<br />
Mengetahui.<br />
Para ahli sufi yang awal itu<br />
yang disebut dalam kitab al-<br />
Risalah (karangan al-Qushairi<br />
rh), dan pemuka-pemuka<br />
Islam yang telah kami<br />
sebutkan sebelum ini tidak<br />
pernah mempunyai keinginan<br />
membuka tabir (kashf al-<br />
hijab) dan hendak mempunyai<br />
pemandangan (yang bersifat<br />
alam ghaib) seperti itu.<br />
Perhatian mereka hanya<br />
untuk mengikut tauladan<br />
unggul mereka dan<br />
mengamalkan cara hidup<br />
utama setakat yang<br />
termampu oleh mereka.<br />
Kalau mereka mengalami<br />
pengalaman alam ghaib,<br />
mereka mengelak<br />
daripadanya dan tidak<br />
mempedulikannya. Bahkan<br />
mereka cuba mengelak diri<br />
daripadanya. Mereka<br />
berpendapat hal itu adalah<br />
satu halangan dan ujian yang<br />
termasuk ke dalam persepsi<br />
jiwa yang biasa, dan oleh itu<br />
sesuatu yang diciptakan.<br />
Mereka juga mengatakan<br />
bahawa persepsi manusia<br />
tidak boleh mencakupi semua<br />
yang maujud, dan bahawa<br />
Ilmu Allah adalah Lebih Luas,<br />
makhluk ciptaanNya lebih<br />
besar, dan Hukum Syara ’Nya<br />
lebih boleh menjadi pertunjuk<br />
(berbanding dengan<br />
pengalaman kerohanian<br />
apapun). Oleh itu mereka<br />
tidak berbicara tentang mana-<br />
mana persepsi (kerohanian<br />
luar biasa mereka). Bahkan<br />
mereka melarang<br />
perbincangan mengenai<br />
persoalan itu dan mencegah<br />
para pengikut mereka yang<br />
tabir (pengamatan dan<br />
pengesanan pancainderanya)<br />
telah tersingkap daripada<br />
berbicara tentang perkara itu,<br />
atau daripada memberi<br />
perhatian kepada perkara-<br />
perkara itu. Mereka secara<br />
terus menerus mengikut<br />
tauladan dan menurut<br />
kehidupan yang patut<br />
dicontohi sebagaimana yang<br />
mereka telah lakukan dalam<br />
dunia persepsi pancaindera<br />
sebelum terangkat (lapisan<br />
hijab), dan mereka menyuruh<br />
para murid mereka<br />
melakukan perkara yang<br />
sama. Demikian seharusnya<br />
keadaan seorang sufi yang<br />
baharu dalam perjalanan<br />
(murid). Dan Allah-lah Yang<br />
memberi kejayaan<br />
sesungguhnya.<br />
Penulis membuat nukilan ini<br />
untuk memberi perhatian<br />
kepada kedudukan ilmu ini<br />
dan para ahlinya di kalangan<br />
Ahlis-Sunnah wal-Jamaah,<br />
supaya dengan itu kenyataan-<br />
kenyataan yang tidak patut<br />
timbul terhadap golongan ini,<br />
iaitu golongan sufiah<br />
sebenarnya, berbeza daripada<br />
golongan yang tidak<br />
sebenarnya, yang berpura-<br />
pura, tidak timbul menjadi<br />
masalah palsu dalam umat<br />
kita ini.<br />
Tanpa keperluan memberi<br />
perhatian kepada perkara-<br />
perkara lain lagi seperti takrif<br />
tasawwuf misalnya, yang<br />
sudah termaklum, penulis<br />
ingin meneruskan<br />
perbincangan tentang<br />
perkembangan tasawwuf<br />
dalam umat Islam.<br />
Ilmu dan amalan tasawwuf itu<br />
berkembang terus, walaupun<br />
pernah mendapat tentangan<br />
dari setengah fuqaha, ianya<br />
mendapat pembelaan<br />
daripada ramai ulama,<br />
khususnya Imam al-Ghazali rd<br />
(meninggal tahun 1111 Masihi<br />
(505H)) yang mengesahkan<br />
kedudukan tasawwuf sebagai<br />
satu daripada ilmu-ilmu yang<br />
diakui dalam Ahlis-Sunnah<br />
wal-Jama’ah, antaranya<br />
sebagaimana yang<br />
dinyatakannya dalam “Kitab<br />
al-‘Ilm” dalam Ihya’nya dan<br />
juga kitab autobiografi<br />
rohaninya ‘al-Munqidh mina’d-<br />
Dalal’. Dengan itu maka<br />
kedudukan tasawwuf menjadi<br />
teguh dalam skema ilmu<br />
Ahlis-Sunnah wal-Jamaah.<br />
Kajian sarjana Barat yang<br />
terbaik sampai kini tentang<br />
perkembangan tariqah-tariqah<br />
dan tasawwuf dalam Islam<br />
ialah The Sufi Orders in Islam<br />
oleh J. Spencer Trimingham<br />
(9). Bagaimanapun kita<br />
bukanlah hendak mendetail<br />
tentang perkembangan ini.<br />
Yang penting ialah dalam<br />
abad-abad ke 14 dan ke 15<br />
zaman al-Maqrizi garis-garis<br />
perkembangan tariqah-tariqah<br />
sufiyyah itu terbentuk dengan<br />
jelas nyata dalam Alam islam.<br />
(10). Beliau membuat<br />
kenyataan berkenaan dengan<br />
“ para fuqara’ Ahmadiyyah dan<br />
Rifa’iyyah” di Kahirah. Dan<br />
lebih kurang pada masa yang<br />
sama golongan Qadiriyyah<br />
mula berkembang dan satu<br />
cawangan daripadanya<br />
dibentuk di Damsyik pada<br />
akhir abad ke 14 Masihi.<br />
Maqrizi menyatakan bahawa<br />
Azhar terbuka untuk para sufi<br />
dan majlis zikir diadakan di<br />
sana.Di kota-kota Islam<br />
lainnnya tariqah-tariqah<br />
sufiyyah berkembang<br />
mendapat pengikut-<br />
pengikutnya.<br />
Antara tariqah-tariqah yang<br />
dibicarakan ialah<br />
Suhrawardiyyah - dari nama<br />
Abun-Najib al-Suhrawardi rh<br />
‘ al-Rifa’iyyah, Qadiriyyah, al-<br />
Syadhiliyyah, al-Kubrawiyyah,<br />
al-Yasaviyyah, al-<br />
maulawiyyah, Khawajagan-<br />
Naqsyabandiyyah, Chistiyyah,<br />
Suhrawardiyyah di India,<br />
dengan cawangan-<br />
cawangannya pula.<br />
Antaranya ialah tariqah<br />
Tijaniyyah, Darqawiyyah dan<br />
cawangan-cawangannya,<br />
Ahmadiyyah, Mirghaniyyah,<br />
Sanusiyyah.(bab 2, 3 dan 4<br />
karangan Trimingham).<br />
Tariqah-tariqah itu tersebar<br />
ke Nusantara dengan<br />
kedatangan Islam ke rantau<br />
ini.<br />
Antara maklumat-maklumat<br />
tentang perkembangannya<br />
boleh didapati dari<br />
penyelidikian Martin Van<br />
Bruinessen dengan bukunya<br />
Kitab Kuning Pesantren dan<br />
Tarekat, (11), Hj Wan Mohd<br />
Saghir Abdullah dengan<br />
Penyebaran Thariqat-Thariqat<br />
Shufiyyah Mu ’tabarah di<br />
Dunia Melayu (12), A.H.Johns<br />
dengan Malay Sufismnya (13),<br />
dan huraian klasik tentang<br />
kedatangan Islam di Dunia<br />
Melayu bertajuk The<br />
Preaching of Islam, karangan<br />
T. W. Arnold (14) dan<br />
beberapa artikel dalam JMRAS<br />
oleh Dr Drewes dan lainnya.<br />
Termasuk antara yang<br />
terpentingnya ialah buku The<br />
Propagation of Islam in the<br />
Indonesian-Malay Archipelago,<br />
diedit oleh Alijah Gordon yang<br />
diterbitkan oleh MSRI baru-<br />
baru ini, yang terdiri daripada<br />
penyelidikan beberapa sarjana<br />
seperti Kern, Drewes, dan<br />
lain-lainnya.<br />
Tanpa berpanjang kalam<br />
tentang ini, sebab minat<br />
penulis bukan sangat segi<br />
sejarahnya, tetapi aspek-<br />
aspek lainnya, maka<br />
memadailah kalau dibuat<br />
beberapa kenyataan<br />
berkenaan dengan<br />
pengembangan tariqat dan<br />
tasawwuf di Dunia Melayu ini<br />
dengan mengambil kira<br />
beberapa seginya sahaja.<br />
Dalam merumus kembali<br />
dengan ringkas tentang<br />
kedatangan Islam ke Dunia<br />
Melayu, M.V.Bruinessen<br />
menyebut kembali tentang<br />
kedatangan itu berlaku<br />
melalui perdagangan, aliansi<br />
politik antara para pedagang<br />
Muslim dan raja, perkahwinan<br />
antara para pedagang Muslim<br />
dengan para puteri<br />
bangsawan tempatan, sedikit<br />
sekali berlaku penggunaan<br />
pedang di dalamnya, secara<br />
umum proses<br />
pengembangannya berjalan<br />
dengan seruan Islam secara<br />
damai. Terdapat pendapat<br />
bahawa tasawwuf memainkan<br />
peranan yang menentukan<br />
dalam proses itu (15). Dan ini<br />
faktor penting untuk kita<br />
bicarakan.<br />
Antara fakta-fakta yang<br />
berfaedah diingatkan<br />
berhubungan dengan<br />
perkembangan tasawwuf di<br />
Dunia Melayu ialah beberapa<br />
tarikh berkenaan dengan ahli-<br />
ahli sufi yang terkemuka Alam<br />
Islam. Antaranya ialah Imam<br />
al-Ghazali yang banyak<br />
berbicara segi akhlak dalam<br />
tasawwuf. Ibn ‘Arabi yang<br />
banyak menimbulkan<br />
pengaruh kemudiannya (men.<br />
1230 Masihi). ‘Abd al-Qadir al-<br />
Jilani yang menjadi asas<br />
tariqah Qadiriyyah (men. 1166<br />
Masihi), dan Abun-Najib al-<br />
Suhrawardi yang namanya<br />
menjadi nama bagi tariqah<br />
Suhrawardiyyah (wafat tahun<br />
1167 Masihi). Najmuddin al-<br />
Kubra, tokoh sufi Asia Tengah<br />
pendiri tariqah al-<br />
Kubrawiyyah, dan<br />
berpengaruh terhadap tariqah<br />
Naqsyabandiyyah (men. 1221),<br />
Abul-Hasan a-Syazili sufi<br />
Afrika Utara pendiri tariqah<br />
yang memakai namanya (men.<br />
1258), dan Baha ’uddin al-<br />
Naqsyaband (men. 1389) dan<br />
pendiri tariqah Syattariyyah<br />
(men. 1428-9). (16).<br />
Boleh dikatakan bahawa<br />
ajaran Islam yang disampaikan<br />
kepada Dunia Melayu sangat<br />
dipengaruhi oleh ajaran<br />
tasawwuf. Para sejarahwan<br />
menyatakan bahawa inilah<br />
yang menyebabkan Islam<br />
menarik kepada mereka di<br />
Asia Tenggara, dan boleh<br />
dikatakan bahawa tasawwuf<br />
dengan ajaran dan amalannya<br />
menyebabkan berlakunya<br />
proses Islamisasi Asia<br />
Tenggara, selain daripda<br />
faktor-faktor lainnya.<br />
A. H. Johns ahli sejarah<br />
Australia itu menyatakan<br />
bahawa Islamisasi tersebut<br />
berlaku dengan adanya<br />
dakwah yang cergas dilakukan<br />
oleh para penyebar sufi yang<br />
datang bersama-sama dengan<br />
para pedagang Muslim. Para<br />
pendakwah yang bersifat sufi<br />
ini disebutkan dalam punca-<br />
punca pribumi. Berhubungan<br />
dengan perkembangan tariqah<br />
dan tasawwuf sumber-sumber<br />
paling awal nampaknya<br />
berasal dari akhir abad ke-16.<br />
Nampaknya dalam naskhah-<br />
naskhah Islam yang palingtua<br />
dari Sumatera dan Jawa yang<br />
ada sekarang yang dibawa ke<br />
Eropah sekitar tahun 1600<br />
ditemui tidak hanya risalah-<br />
risalah tasawwuf dan cerita-<br />
cerita ajaib berasal dari Parsi<br />
dan India tetapi juga kitab fiqh<br />
yang sahih. (17). Risalah-<br />
risalah agama berbahasa Jawa<br />
paling tua yang masih ada<br />
sekarang nampaknya<br />
menunjukkan adanya usaha<br />
mencari keseimbangan antara<br />
ajaran akidah, fiqh dan<br />
tasawwuf. Hanya dalam<br />
tulisan-tulisan Jawa pada masa<br />
belakangan ini adanya ajaran-<br />
ajaran tasawwuf yang jauh<br />
lebih kental. Tentang tariqah<br />
nampaknya tidak begitu<br />
banyak pengikut sebelum<br />
akhir abad ke-18 dan 19. (18).LANGPORDJOhttp://www.blogger.com/profile/12134889156872219602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8060318105678284202.post-85441625062657365642011-01-31T08:29:00.001-08:002011-01-31T08:44:24.845-08:00SEX =KENIKMATAN PETAKAMembicarakan sex bukanlah<br />
hal yang tabu,tapi justru mesti<br />
di perkenalkan sejak dini,<br />
eeeit ’s tunggu dulu !!! yang aq<br />
maksudkan bukan praktek sex<br />
nya lo..<br />
tapi sex education atau<br />
pendidikan sex tentang<br />
bahaya – bahaya melakukan<br />
hubungan sex diluar nikah<br />
banyak dari remaja kita tidak<br />
mengetahui tentang bahaya<br />
apa saja yang mengancam<br />
mereka<br />
setelah melakukan hubungan<br />
sex bebas.<br />
Yang mereka tau hanya<br />
kenikmatan sesaat yang justru<br />
menjerumuskan<br />
mereka ke dalam lembah<br />
hitam…[ ciee lembah hitam !! ]<br />
kayak pujangga ajah.<br />
Sekarang gini aja deh,kita<br />
goblok goblok’an aja [ kalo yg<br />
ga' tau goblok 'bego' gitu kata<br />
anak gaul di jakarte hehe.. ]<br />
Banyak mana untung dan<br />
ruginya. oke deh mulai di<br />
hitung ya ??<br />
pertama >> untungnya<br />
mungkin kita mendapatkan<br />
kenikmatan sesaat ya<br />
mungkin<br />
sekitar 25 menit ajah,gitu kira-<br />
kira kemampuan orang<br />
indonesia hehe…<br />
abis itu lemes deh. tu kan<br />
cuma itu aja keuntungannya,<br />
terus kerugiaanya ?? banyak<br />
banged bro, ni beberapa<br />
kerugiaanya<br />
pertama >> dari segi medis,<br />
banyak virus yang siap<br />
mengancam kita,<br />
siap menyusup kedalam tubuh<br />
kita terus menggerogoti<br />
secara pelan-pelan hingga<br />
badan kita kurus kering,<br />
terus tinggal tunggu waktu<br />
deh,:-0 atau yang bahasa<br />
kerennya virus HIV AIDS dan<br />
sederet virus-virus lainnya.<br />
kedua >> kemungkinan<br />
ceweknya bisa hamil dunk,kan<br />
namanya kecelakaan,<br />
bisa aja dunk terjadi setiap<br />
saat, terus kalo udah hamil<br />
sapa yang rugi ??<br />
makanya kalo cewek-cewek di<br />
ajak gituan jangan mau deh<br />
hehe…<br />
terus kerugian yang ketiga >><br />
dari segi sosial dan moral,<br />
kalo udah hamil tentu saja<br />
banyak tetanga-tetangga<br />
ngomongin miring tentang<br />
kita,<br />
meskipun tidak hamil tapi kalo<br />
sering kepergok berduaan apa<br />
lagi ampe melakukan gituan<br />
tentu saja jadi bahan<br />
cemo’ohan dunk,sapa yang<br />
jelek namanya ??<br />
tentu aja kita dan keluarga<br />
kita dunk,masak mau<br />
mencoreng nama baek<br />
keluarga ??<br />
terus yang keempat >> dari<br />
segi agama, ini ne yang paling<br />
serem,<br />
kalo dari kacamata agama<br />
islam [ secara gue seorang<br />
muslim ], udah jelas-jelas<br />
hukumnya melakukan<br />
hubungan sex diluar nikah<br />
atau zina itu haram,termasuk<br />
dosa besar………hiiii serem<br />
deh,<br />
ga bisa bayangin gimana entar<br />
balasannya ya di akhir zaman<br />
nanti:_0. so………<br />
udah jelas kan ??<br />
banyak sekali kerugian yang<br />
kita dapet dari sex bebas,<br />
bagi yang belom<br />
melakukannya mendingan<br />
jangan coba coba deh,<br />
tahan aja dulu,suatu saat<br />
nanti pasti merasakan juga<br />
kok pas nikah hehe…<br />
terus bagi yang udah terlanjur<br />
ya gua saranin cepat-cepet aja<br />
tobat ya,<br />
taubatan nashuha [ tobat<br />
dengan segala kerendahan<br />
hati dan kesungguhan untuk<br />
tidak mengulangi<br />
dan kembali di jalan NyA ]..<br />
gua cuma bisa nyaranin<br />
aja,namanya juga saran,bisa<br />
diterima juga bisa tidak.<br />
terus bagi cewek-cewek aq<br />
cuma bisa nitip pesan kayak<br />
gini<br />
“ mau ga’ jika kalian beli air<br />
mineral katakanlah aqua yang<br />
segelnya udah dibuka ??” pasti<br />
ga’ mau kan ??<br />
begitulah gambaran yang bisa<br />
kalian pikirkan sendiri,kalo<br />
cowok ma ga keliatan hehe…<br />
just kidding, jangan dianggap<br />
aq membeda-bedakan gender,<br />
aq hanya bisa memberikan<br />
solusi atau saran aja,<br />
namanya manusia tidak ada<br />
yang sempurna,dan tidak<br />
pernah lepas dari luput dan<br />
dosa, begitu juga dengan aku.<br />
so !!!! hindari sex bebas ……LANGPORDJOhttp://www.blogger.com/profile/12134889156872219602noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8060318105678284202.post-44181623473073981012011-01-30T09:41:00.001-08:002011-01-30T09:43:41.238-08:00'Rendah hati'Rendah hati adalah salah satu<br />
dari konsep-konsep inti yang<br />
sering diingatkan kepada kita<br />
secara berulang-ulang.<br />
Rendah hati adalah tanda<br />
iman sedangkan kesombongan<br />
adalah tanda kafir<br />
Jika kerendahhatian dianggap<br />
identik dengan iman dan<br />
kesombongan dianggap<br />
identik dengan kafir, itu<br />
karena iman membimbing<br />
manusia kepada pemahaman<br />
dan kebijaksanaan, sementara<br />
kafir menghalangi seseorang<br />
dari memperoleh kebaikan.<br />
Dengan membangun<br />
kesadaran akan Allah melalui<br />
kearifan, seseorang yang<br />
memiliki iman dalam hatinya<br />
tidak akan pernah berani<br />
menyombongkan diri. Dia<br />
menerima dengan rela<br />
bahwasanya Allah berkuasa<br />
atas segala sesuatu,<br />
sedangkan dia sebagai<br />
manusia hanyalah seorang<br />
hamba yang diberkahi dengan<br />
banyak kenikmatan. Orang<br />
yang mendapat hidayah<br />
melihat kekuasaan Allah<br />
dalam segala hal dan<br />
menyadari kelemahan dirinya<br />
sebagai manusia yang merasa<br />
lapar, mudah mendapat sakit<br />
dan menderita rasa sakit. Dia<br />
tidak dapat mencegah dirinya<br />
dari bertambah tua. Dia tidak<br />
menciptakan dirinya sendiri<br />
dan juga tidak dapat<br />
menghindari mati. Dengan<br />
tubuh yang cenderung kepada<br />
kelemahan, dia ditakdirkan<br />
hidup untuk periode waktu<br />
tertentu hingga pada akhirnya<br />
dia mati dan kembali kepada<br />
Penciptanya. Tidak ada satu<br />
alasanpun yang pantas<br />
baginya untuk<br />
menyombongkan diri. Bahkan<br />
seandainyapun dia memiliki<br />
hal yang pantas untuk<br />
disombongkan, dia tetap tidak<br />
layak untuk<br />
menyombongkannya karena<br />
semuanya, baik itu dirinya<br />
maupun yang dia miliki,<br />
adalah pemberian Allah.<br />
Karena itu sudah selayaknya<br />
dia berterima kasih ketimbang<br />
menyombong. Pengakuan<br />
akan keagungan sang<br />
pencipta, dengan sendirinya<br />
akan memimpin orang itu. Dia<br />
benar-benar sadar akan<br />
kelemahannya di mata Allah,<br />
namun dia tidak<br />
menunjukkannya kepada<br />
orang lain. Sebaliknya, dia<br />
dikenal sebagai orang yang<br />
bermartabat, terhormat,<br />
rendah hati, percaya diri, dan<br />
dewasa.<br />
Akibat kurang mampu untuk<br />
memahami Allah, orang kafir<br />
tinggal di dalam cengkeraman<br />
kesombongan dan<br />
kebanggaan mereka yang<br />
percuma. Mereka merasa<br />
memiliki identitas terpisah<br />
yang bebas dari Allah.<br />
Kelebihan pribadi seperti<br />
kecerdasan, kesejahteraan,<br />
penampilan menawan,<br />
kemasyhuran, menjadi hal-hal<br />
yang membuat mereka<br />
memuji diri mereka sendiri.<br />
Mereka tidak mengerti bahwa<br />
semua itu adalah berkah yang<br />
diberikan oleh Allah dan<br />
dapat dicabut sewaktu-waktu.<br />
Aspek lain dari orang kafir<br />
adalah rasa rendah diri yang<br />
berlebihan. Hal ini secara<br />
umum adalah akibat dari<br />
ketidakmampuan untuk<br />
mencapai status atau standar<br />
hidup tertentu. Akibat<br />
ketidaksadaran total akan<br />
konsep-konsep kunci semacam<br />
itu serta konsep kepatuhan<br />
dan keyakinan kepada Allah,<br />
orang kafir dapat mengalami<br />
penderitaan dari berbagai<br />
macam penyakit jiwa yang<br />
berbeda, dan yang terbanyak<br />
adalah rendah diri yang<br />
berlebihan atau terlalu tinggi<br />
hati. Keadaan mereka<br />
didefinisikan di dalam Al-<br />
Qur'an sebagai berikut:<br />
Sesungguhnya orang-orang<br />
yang membantah dalil-dalil<br />
Kami tanpa alasan, yang<br />
mereka peroleh itu tidak lain<br />
karena kesombongan nafsu<br />
ingin mendapat atau<br />
mempertahankan kedudukan<br />
sebagai orang besar, padahal<br />
maksudnya itu tidak akan<br />
tercapai. Oleh karena itu<br />
mohonlah perlindungan<br />
kepada Allah. Sesungguhnya<br />
dia Maha Mendengar lagi<br />
Maha Melihat. Al-Mukmin:56<br />
Seseorang yang berada dalam<br />
keadaan ini menemukan<br />
bahwa segala sesuatunya<br />
tidak berarti kecuali<br />
keberadaannya sendiri. Di<br />
matanya segalanya adalah<br />
alat untuk memuaskan<br />
egonya. Dia terus-menerus<br />
berada dalam usahanya<br />
memuji dirinya sendiri. Dia<br />
menyangkal kegagalan-<br />
kegagalannya dan tidak<br />
pernah mengakui bahwa dia<br />
berasal dari jenis manusia<br />
yang sangat mungkin berbuat<br />
salah. Pada beberapa hal, dia<br />
mengembangkan kebencian<br />
yang hebat terhadap agama.<br />
Hal ini pada dasarnya karena<br />
agama mengajarkan<br />
kebenaran yang unik bahwa<br />
seorang manusia hanyalah<br />
hamba Allah yang mana<br />
keberadaannya secara total<br />
bergantung pada Allah.<br />
Namun karena termakan<br />
habis-habisan oleh harga<br />
dirinya, dia menjadi buta pada<br />
kebenaran yang ditunjukkan<br />
oleh agama. Di dalam<br />
penyangkalan itu, dia<br />
berpegang teguh pada<br />
pendiriannya sendiri tentang<br />
hidup. Al-Qur'an menjelaskan<br />
tentang orang-orang semacam<br />
ini sebagai berikut:<br />
Mereka mengingkarinya<br />
karena zalim dan sombong,<br />
padahal hati mereka meyakini<br />
kebenarannya. Sebab itu<br />
perhatikanlah bagaimana<br />
kesudahannya orang-orang<br />
yang berbuat onar. An-<br />
Naml:14<br />
Karena terbelenggu oleh<br />
kesombongannya, orang<br />
semacam itu hidup demi<br />
memuaskan ego mereka<br />
sendiri. Tidak diragukan lagi<br />
bahwa mereka adalah orang-<br />
orang yang cenderung kepada<br />
berbuat kejahatan. Ayat di<br />
bawah ini memperingatkan<br />
kita tentang tindakan mereka<br />
yang memperdayakan:<br />
Di antara manusia Golongan<br />
manusia ini ialah orang-orang<br />
yang perkataanya berbeda<br />
dengan perbuatannya atau<br />
berbeda dengan apa yang<br />
tersembunyi di dalam hatinya.<br />
Keahliannya dalam memutar-<br />
balikkan sesuatu dan<br />
memutar lidahnya dalam<br />
pembicaraannya hingga dapat<br />
menarik perhatian pendengar<br />
adalah senjata ampuhnya . Dia<br />
dapat mempertahankan<br />
pendiriannya yang salah,<br />
dengan kepintaran memutar<br />
lidah semata. Golongan<br />
manusia yang seperti ini, ada<br />
pada tiap-tiap bangsa dan<br />
masa ada golongan yang<br />
ucapannya menarik<br />
perhatianmu mengenai<br />
kehidupan dunia ini, dan<br />
dipersaksikannya dengan<br />
nama Allah atas kebenaran isi<br />
hatinya, padahal dia adalah<br />
musuh utama. Dan apabila dia<br />
telah pergi meninggalkan<br />
pendengarnya, maka ia<br />
membuat kerusakan di muka<br />
bumi, dirusakkannya sawah<br />
ladang dan ternak Dalam<br />
hubungan itu sebagian<br />
cendekiawan muslim<br />
berpendapat bahwa yang<br />
dimaksud dengan sawah dan<br />
ladang ialah perempuan. Yang<br />
dimaksud dengan ternak ialah<br />
turunan. Ini berdasarkan ayat<br />
Tuhan. (Lihat 2:223). Maka<br />
dengan ini yang dimaksud<br />
merusak sawah ladang ialah<br />
merusak kehormatan<br />
perempuan dengan<br />
menggaulinya dengan cara<br />
tidak sah, untuk kemudian<br />
melahirkan anak (turunan)<br />
yang tidak sah pula. Dan Allah<br />
tidak menyukai kebinasaan.<br />
Dan bila dikatakan<br />
kepadanya: "Bertakwalah<br />
kepada Allah!", serta merta<br />
timbul keangkuhannya yang<br />
menjurus kepada dosa.<br />
Cukuplah neraka jahanam<br />
sebagai balasannya; dan itulah<br />
tempat tinggal yang seburuk-<br />
buruknya. Al-Baqarah:204-206<br />
Dalam ayat lain, sikap dari<br />
orang-orang yang sombong<br />
dinyatakan sebagai berikut:<br />
Didengarnya beberapa dalil<br />
Allah yang dikemukakan<br />
kepadanya, kemudian dia<br />
tetap menyangkal dengan<br />
sombongnya, seolah-olah dia<br />
tidak mendengarkannya.<br />
Karena itu, gembirakanlah dia<br />
dengan siksaan yang pedih.<br />
Al-Jatsiyah:8<br />
Menyangkal kebenaran hanya<br />
karena kesombongan belaka,<br />
adalah kunci pemahaman<br />
tentang arti kesombongan.<br />
Dengan berbuat sombong<br />
berarti seseorang telah<br />
memilih jalan kesedihan baik<br />
itu di dunia maupun di akhirat<br />
nanti. Itulah sebabnya<br />
kesombongan menjadi musuh<br />
manusia yang paling<br />
membahayakan.<br />
Bahkan kesombongan pulalah<br />
yang menjadi alasan<br />
penolakan Iblis untuk<br />
memberikan penghormatan<br />
kepada Nabi Adam. Hal ini<br />
dijelaskan di dalam Al-Qur-an<br />
dalam sebuah cerita:<br />
Ingatlah ketika Tuhanmu<br />
berfirman kepada malaikat:<br />
"Sesungguhnya Aku akan<br />
menciptakan manusia dari<br />
tanah. Manakala telah<br />
kusempurnakan kejadiannya<br />
dan setelah kutiupkan roh<br />
ciptaanKu; hendaklah kamu<br />
merendahkan diri sujud<br />
kepadanya." Lalu para<br />
malaikat itu sujud semuanya;<br />
kecuali iblis. Dia berlagak<br />
sombong, dan dia termasuk<br />
orang-orang yang kafir. Tuhan<br />
bertanya: "Hai iblis, apakah<br />
gerangan yang<br />
menghalangimu untuk sujud<br />
kepada seseorang yang telah<br />
Kuciptakan dengan<br />
kekuasaanKu? Apakah kamu<br />
berlagak sombong atau<br />
merasa diri tergolong orang<br />
yang lebih tinggi?" Iblis<br />
menjawah: "Aku lebih baik<br />
dari padanya. Engkau<br />
menciptakanku dari api,<br />
sementara dia Engkau<br />
ciptakan dari tanah. Tuhan<br />
berfirman: "Keluarlah kamu<br />
dari Syurga, sesungguhnya<br />
engkau sudah terusir." Dan<br />
kutukanKu tetap atasmu<br />
sampai "Hari Pembalasan."<br />
Sad: 71-78<br />
Pernyataan yang digunakan<br />
iblis di dalam ayat tersebut<br />
sangatlah mengejutkan dan<br />
mencerminkan watak kejinya.<br />
Iblis dikuasai oleh perasaan<br />
tak berdasar yang<br />
membuatnya merasa lebih<br />
penting dari Adam. Iblis<br />
enggan mengakui bahwa<br />
Allah-lah yang sanggup<br />
memuliakan makhluk.<br />
Padahal dengan<br />
diperintahkannya malaikat<br />
untuk bersujud pada Adam,<br />
jelas bahwa Iblis pun kalah<br />
mulia dari Adam karena<br />
sebelum adanya Adam,<br />
malaikat adalah makhluk<br />
yang paling mulia diantara<br />
semua makhluk. Tidak satu<br />
makhlukpun yang berani<br />
melawan perintah Allah<br />
namun Iblis berani dan<br />
sebagai akibatnya dia dikutuk<br />
selama-lamanya.<br />
Iblis memberikan sebuah<br />
contoh jahat bagi orang-orang<br />
yang mengikuti jalannya. Iblis<br />
memberontak kepada Allah<br />
dan mendorong manusia<br />
untuk memberontak juga.<br />
Ayat di bawah ini menjelaskan<br />
tentang bagaimana manusia<br />
disesatkan:<br />
Tuhan berfirman: "Hai iblis<br />
mengapa kamu tidak sujud<br />
menyertai mereka?". Iblis<br />
menjawah: "Aku tidak layak<br />
bersujud kepada makhluk<br />
yang Engkau ciptakan dari<br />
jenis "tanah liat yang dibentuk<br />
itu". Allah berfirman:<br />
"Keluarlah dari sini, karena<br />
kamu terkutuk, sedang<br />
kutukan itu selalu akan<br />
menimpamu sampai hari<br />
kiamat". Berkata iblis: "Ya<br />
Tuhanku, beri tangguhlah aku<br />
sampai hari kebangkitan<br />
manusia". Tuhan menjawah:<br />
"Kamu diberi tangguh, sampai<br />
pada suatu hari, yang<br />
waktunya sudah dikenal<br />
Maksudnya "Hari tiupan<br />
sangkakala yang pertama<br />
yaitu pada saat berakhirnya<br />
hari-hari dunia", dan<br />
permulaannya "hari-hari<br />
akhirat", di mana semua<br />
makhluk yang ada di langit<br />
dan yang ada di bumi<br />
dimatikan. Itulah permulaan<br />
kiamat, ditandai dengan<br />
tiupan sangkakala yang<br />
pertama. Iblis berkata lagi:<br />
"Ya Tuhanku, karena Engkau<br />
telah memutuskan bahwa aku<br />
ini makhluk sesat, maka aku<br />
akan merangsang anak cucu<br />
Adam di muka bumi ini untuk<br />
berbuat maksiat, dan akan<br />
kubawa sesat mereka<br />
semuanya. Al-Hijr:32-39<br />
Iblis menginginkan manusia<br />
untuk tersesat juga. Ini adalah<br />
tipe kepuasan jiwa yang juga<br />
ada pada manusia. Sama<br />
seperti halnya Iblis, seseorang<br />
yang melakukan kejahatan<br />
juga menginginkan orang lain<br />
melakukan kejahatan dan<br />
dihukum juga. Harapan untuk<br />
berbagi kejahatan; dan<br />
dengan demikian juga berbagi<br />
hukuman, telah menjadi<br />
hiburan bagi orang-orang yang<br />
menolak beriman dan<br />
mengingkari keberadaan<br />
Allah karena mereka tahu<br />
bahwa mereka juga dikelilingi<br />
oleh orang-orang yang juga<br />
tersesat. Rasa sentimen<br />
seperti "Semua orang juga<br />
melakukannya" dan "Jika<br />
orang-orang masuk neraka<br />
saya juga", biasanya<br />
diungkapkan. Alasan dari<br />
pernyataan ini adalah logika<br />
seperti yang dijelaskan di<br />
atas. Iblis sadar betul akan<br />
keberadaan dan kekuasaan<br />
Allah namun karena<br />
dikendalikan oleh rasa tinggi<br />
hati yang berlebihan, dia<br />
mengharapkan "perlakuan<br />
istimewa" dan ingin menikmati<br />
hak-hak istimewa pula. Itulah<br />
sebabnya dia menolak ketika<br />
diperintahkan untuk bersujud<br />
kepada Adam. Di dalam Al-<br />
Qur'an digambarkan<br />
bagaimana orang-orang kafir<br />
sebenarnya mengakui<br />
keberadaan Allah, namun<br />
karena "percaya bahwa<br />
mereka memiliki beberapa<br />
keunggulan istimewa",<br />
mereka ingin menikmati hal-<br />
hal tertentu di atas orang lain.<br />
Apalagi banyak orang tersesat<br />
yang menganggap diri mereka<br />
"kekasih Allah". Di dalam Al-<br />
Qur'an sikap mental semacam<br />
ini sering ditegaskan:<br />
Orang-orang Yahudi dan<br />
Nasrani mengatakan: "Kami<br />
adalah anak-anak Allah dan<br />
kekasih-kekasihnya-Nya".<br />
Katakanlah! kalau begitu<br />
mengapa Tuhan menyiksamu<br />
karena dosa-dosamu?". Tidak<br />
benar kamu adalah anak-anak<br />
Allah dan kekasih-kekasih<br />
Tuhan, tetapi kamu adalah<br />
manusia biasa di antara<br />
orang-orang yang diciptakan-<br />
Nya. Dia mengampuni siapa<br />
saja yang dikehendaki-Nya<br />
pula. Dan kepunyaan Allah-lah<br />
kekuasaan langit dan bumi<br />
dan apa yang berada di antara<br />
keduanya. Dan kepada-Nya-<br />
lah tempat kembali segala-<br />
galanya. Al-Maidah:18<br />
Perasaan istimewa dan<br />
superior terwujud dalam<br />
berbagai bentuk. Islam<br />
mengajarkan kepada manusia<br />
bahwa manusia berhutang<br />
kehidupannya kepada Allah<br />
dan manusia tidak memiliki<br />
hal apapun kecuali apa yang<br />
telah dianugerahkan Allah<br />
kepadanya. Menolak fakta ini<br />
adalah penyebab utama yang<br />
membuat sebagian besar<br />
manusia tersesat. Apakah<br />
bedanya pernyataan Iblis yang<br />
menyatakan "Aku diciptakan<br />
dari api" dengan peryataan<br />
"Aku anggota keluarga<br />
terpandang", "Aku memiliki<br />
banyak uang", atau "Aku<br />
berpenampilan menawan".<br />
Hal-hal tersebut menjadi<br />
alasan atas kesombongan<br />
mereka. Peristiwa Qarun<br />
adalah contoh nyata seperti<br />
yang diceritakan dalam surat<br />
Al-Qasas:76-83.<br />
Seperti yang kita lihat pada<br />
ayat di atas, Qarun dan orang-<br />
orang sejenisnya percaya<br />
bahwa mereka diberi anugrah<br />
karena sifat-sifat tertentu<br />
yang mereka miliki sehingga<br />
pantas ditolong oleh Allah dan<br />
menganggap orang miskin<br />
sebagai orang yang tidak<br />
pantas mendapat pertolongan<br />
dari Allah. Mereka lupa dan<br />
menyangkal bahwa semua<br />
sifat-sifat tersebut pada<br />
dasarnya adalah anugrah<br />
Allah. Pernyataan Qarun:<br />
"Harta ini diberikan kepadaku<br />
karena ilmu tertentu yang aku<br />
miliki", adalah suatu<br />
kesombongan. Inilah sebabnya<br />
orang merasa penting dan<br />
suka memaksa kepada orang<br />
lain ketika merasa dirinya<br />
berhasil, makmur, dan<br />
berkuasa. Orang-orang yang<br />
demikian adalah orang-orang<br />
yang menganggap diri mereka<br />
kekasih tercinta Allah.<br />
Manusia itu tidak pernah jemu<br />
memohon kebaikan, tetapi<br />
jika dia ditimpa malapetaka,<br />
dia putus-asa dan hilang<br />
harapan. Bila mereka Kami<br />
beri karunia setelah mereka<br />
menderita kesengsaraan,<br />
mereka katakan: "Inilah<br />
hakku, dan aku tidak yakin<br />
bahwa kiamat itu akan terjadi.<br />
Namun bila aku dikembalikan<br />
kepada Tuhanku, tentu<br />
sejumlah kehormatan telah<br />
ada untukku pada sisi-Nya".<br />
Sesungguhnya Kami akan<br />
memberitahukan kepada<br />
orang-orang kafir itu<br />
perbuatan maksiat yang<br />
pernah mereka kerjakan, lalu<br />
kami rasakan siksaan yang<br />
keras kepadanya. Fusshilat:<br />
49-50<br />
Sebaliknya orang-orang<br />
beriman tidak yakin bahwa<br />
dirinya pantas masuk surga.<br />
Itulah sebabnya orang<br />
beriman menyembah Tuhan<br />
mereka dalam "rasa takut<br />
dan harap" (As-Sajadah:16).<br />
Mereka mengharap Allah dan<br />
berdoa "Lindungilah kami dari<br />
api neraka (Al-Baqarah:201)<br />
"Jangan biarkan kami tersesat<br />
setelah kami Engkau beri<br />
petunjuk" (Al-Imran:8)<br />
"Hadirkanlah jiwa kami di<br />
hadapanmu sebagai orang<br />
muslim yang tunduk pada<br />
keinginanmu" (Al-A'raf:126).<br />
Semuanya itu jauh dari sifat<br />
orang kafir yang merasa pasti<br />
bahwa dirinya akan masuk<br />
surga. Kesombongan adalah<br />
penghalang bagi keselamatan<br />
abadi seseorang karena Allah<br />
tidak menyukai orang-orang<br />
yang sombong lagi<br />
menyombongkan diri (Al-<br />
Hadid:22). Ayat-ayat di bawah<br />
ini memperingatkan manusia<br />
secara berulang-kali untuk<br />
menghindari kesombongan:<br />
Dan janganlah engkau<br />
berjalan di muka bumi ini<br />
dengan congkak. Sebab<br />
engkau tidak akan mampu<br />
menembus bumi, dan tidak<br />
pula akan dapat menjulang<br />
setinggi gunung. Al-Isra:37<br />
Dan janganlah engkau<br />
membuang muka penuh<br />
kesombongan terhadap orang<br />
lain dan janganlah engkau<br />
berjalan di muka bumi dengan<br />
angkuh. Sebab Allah tidak<br />
senang terhadap semua orang<br />
yang sombong lagi angkuh.<br />
Luqman:18<br />
Tiada suatu bencanapun yang<br />
menimpa masyarakatmu di<br />
bumi Seperti musim paceklik,<br />
bencana alam, penjajahan,<br />
dan lain-lain atau yang<br />
langsung menimpa dirimu<br />
sendiri, hanya sudah tertulis<br />
dalam kitab Lauhul Mahfuzh<br />
sebelum bencana itu Kami<br />
ciptakan. Hal itu bagi Allah<br />
mudah saja. Demikianlah agar<br />
kamu jangan terlalu berduka<br />
cita terhadap sesuatu yang<br />
sudah luput darimu, dan<br />
jangan terlalu gembira<br />
terhadap sukses yang telah<br />
kamu capai. Allah tidak<br />
menyukai kepada semua<br />
orang yang sangat sombong<br />
dan bersikap angkuh. Al-<br />
Hadid:22-23<br />
Sembahlah Allah dan<br />
janganlah kamu<br />
mempersekutukan-Nya<br />
dengan apapun juga. Dan<br />
berbaktilah kepada kedua<br />
orang ibu-bapak, kaum<br />
kerabat, anak-anak yatim dan<br />
orang miskin, tetangga yang<br />
dekat dan yang jauh Sekalipun<br />
tetangga jauh itu bukan<br />
muslim, teman sejawat Yang<br />
dimaksud adalah teman dalam<br />
perjalanan, orang-orang yang<br />
dalam perjalanan, dan hamba<br />
sahaya yang berada di bawah<br />
kekuasaanmu. Sesungguhnya<br />
Allah tidak menyenangi orang-<br />
orang yang sombong dalam<br />
gerak-geriknya lagi sombong<br />
dalam ucapannya. An-Nisa:36<br />
Di dalam Al-Qur'an, orang<br />
beriman berulang kali<br />
diingatkan untuk rendah hati<br />
dan bersikap lunak. Orang<br />
beriman secara teliti<br />
menghindari kesombongan<br />
karena mereka dapat<br />
memahami ayat bahwasanya<br />
Allah membenci orang-orang<br />
yang sombong lagi<br />
menyombongkan diri. Karena<br />
itu Al-Qur'an mendeklarasikan<br />
bahwa kerendahah-hatian<br />
adalah kebaikan dasar orang<br />
beriman.<br />
Bagi masing-masing umat<br />
yang beragama, telah kami<br />
syari'atkan ibadah kurban<br />
Maksudnya menyembelih<br />
binatang ternak atas dasar<br />
pengarahan: mendekatkan diri<br />
kepada Allah semata. Islam<br />
menyatukan arah semua<br />
aktifitas muslim, baik dalam<br />
tutur-kata maupun amal<br />
perbuatan ke satu arah, yaitu:<br />
Allah. Tidak terkecuali dengan<br />
ibadah kurban ini. Itulah<br />
warna kehidupan muslim dan<br />
itu pulalah akidah muslim.<br />
Maka berdasarkan kesatuan<br />
arah ini pulalah diharamkan<br />
memakan daging binatang<br />
sembelihan yang tujuan<br />
menyembelihnya menyimpang<br />
dari akidah tauhid, dengan<br />
menyebut nama selain Allah.<br />
Misalnya nama berhala anu,<br />
batu keramat ini, tempat<br />
keramat itu, dan sebagainya,<br />
dan sebagainya, supaya<br />
mereka menyebut nama Allah<br />
pada waktu menyembelihnya<br />
dan bersyukur kepadaNya<br />
atas pemberian binatang<br />
ternak itu kepadanya. Maka<br />
Tuhanmu ialah Tuhan Yang<br />
Maha Esa, karena itu berserah<br />
dirilah kepadanya! Dan berilah<br />
berita gembira orang-orang<br />
yang tunduk patuh kepada<br />
Tuhan. Al-Hajj:34<br />
Hamba-hamba Allah yang<br />
Maha Pengasih ialah orang-<br />
orang yang berjalan di muka<br />
bumi dengan rendah hati dan<br />
apabila orang-orang yang<br />
bodoh mengucapkan kata<br />
yang tidak sopan kepadanya,<br />
dijawabnya dengan: "Selamat<br />
Sejahtera!" Al-Furqan:63<br />
Itu kampung akhirat yang<br />
pernah kau dengar beritanya<br />
Kami jadikan kenikmatannya<br />
bagi orang-orang yang tak<br />
pernah berlagak sombong dan<br />
merusak di permukaan bumi.<br />
Dan syurga, adalah akibat<br />
yang baik bagi orang yang<br />
takwa. Al-Qasas: 83 Adapun<br />
yang beriman dengan ayat-<br />
ayat Kami, tidak lain hanya<br />
orang-orang yang apabila<br />
diperingatkan dengan ayat itu,<br />
mereka menyungkur sujud<br />
sambil mengucapkan puja dan<br />
puji kepada Tuhannya, lagi<br />
mereka tidak pernah bersikap<br />
sombong. As-Sajadah:15<br />
Ini adalah hal yang agak<br />
penting untuk<br />
dipertimbangkan. Apakah<br />
seseorang itu beriman<br />
ataukah tersesat, bergantung<br />
pada sombong atau rendah<br />
hatikah dia. Akibat-akibat dari<br />
kesombongan dijelaskan<br />
dalam ayat-ayat di bawah ini:<br />
Akan Aku belokkan orang-<br />
orang yang bersikap sombong<br />
di muka bumi tanpa alasan<br />
yang benar dari memahami<br />
tanda-tanda kekuasaanKu<br />
Petunjuk dan keberuntungan<br />
yang dibawa oleh Syari'at<br />
Tuhan. Ciri-ciri orang yang<br />
sombong itu ialah: Jika<br />
mereka melihat ayat-ayat-Ku<br />
mereka tidak<br />
mempercayainya, jika mereka<br />
melihat petunjuk jalan mereka<br />
tidak mau melaluinya, dan<br />
bilamana mereka melihat<br />
jalan kesesatan mereka<br />
langsung menempuhnya. Yang<br />
demikian itu disebabkan<br />
mereka telah mendustakan<br />
ayat-ayat Kami dan selalu<br />
lalai dari padanya. Al-A'raf:<br />
146<br />
Orang-orang yang memerangi<br />
para pendakwah juga<br />
sombong seperti halnya<br />
orang-orang yang memerangi<br />
para rasul. Orang seperti itu<br />
didefinisikan sebagai "para<br />
pemimpin orang kafir" atau<br />
"orang-orang yang bersikap<br />
sombong" yang di dalam Al-<br />
Qur'an disebut sebagai<br />
menolak mematuhi rasul<br />
karena kesombongan dan<br />
arogansi. Mereka menolak<br />
bimbingan orang lain kepada<br />
jalan kebenaran. Atas dasar<br />
sikap suka menentang,<br />
mereka menganggap tak ada<br />
halangan. Kesombongan para<br />
pemimpin orang kafir ini<br />
sering disebut di dalam Al-<br />
Qur'an:<br />
Pemuka-pemuka kaumnya<br />
yang sombong, mengatakan<br />
kepada orang-orang yang<br />
dianggap lemah yang telah<br />
beriman diantara mereka,<br />
katanya: "Tahukah kalian<br />
bahwa Shalih diutus menjadi<br />
Rasul oleh Tuhannya?"<br />
Mereka menjawah:<br />
"Sesungguhnya kami ini<br />
beriman kepada wahyu yang<br />
diturunkan kepada Shalih di<br />
mana ia disuruh<br />
menyampaikannya". Orang-<br />
orang yang sombong itu<br />
berkata lagi: "Sesungguhnya<br />
kami tidak percaya kepada<br />
apa yang kamu imani itu".<br />
Orang yang terkemuka dari<br />
kaum Syu'aib itu berkata: "Hai<br />
Syu'aib kami akan mengusir<br />
kamu dan pengikut-<br />
pengikutmu yang beriman itu<br />
dari negeri kami ini, atau<br />
kamu bersedia menganut<br />
kembali agama kami. Syu'aib<br />
menjawab: "Apakah akan<br />
kamu paksa juga, sekalipun<br />
kami tidak sudi?" Al-A'raf:<br />
75-76; 88<br />
Orang sombong menetapkan<br />
standar tertinggi atas status<br />
sosial, kemakmuran, dan<br />
kemasyhuran. Utusan<br />
manapun yang tidak dapat<br />
memenuhi standar tersebut,<br />
akan mereka anggap sebagai<br />
orang yang tidak mampu<br />
untuk memimpin manusia<br />
kepada jalan kebenaran. Sikap<br />
bawaan yang paling lazim dari<br />
orang kafir adalah<br />
kecenderungan mereka untuk<br />
memberontak melawan para<br />
utusan terpilih Allah.<br />
Dalam Al-Qur'an,<br />
pemberontakan Bani Israil<br />
melawan Thalut, seorang<br />
pemimpin yang diutus kepada<br />
mereka, diceritakan sebagai<br />
berikut:<br />
Nabi mereka berkata lagi<br />
kepada mereka.<br />
"Sesungguhnya Allah telah<br />
mengangkat Thalut menjadi<br />
rajamu". Mereka menjawab:<br />
"Mana mungkin Thalut akan<br />
dapat merajai kami, padahal<br />
kami lebih berhak<br />
mengendalikan pemerintahan<br />
daripadanya, lagi pula ia tidak<br />
mempunyai kekayaan yang<br />
cukup banyak". Nabi mereka<br />
menjawab: "Sungguh, Allah<br />
yang telah memilihnya<br />
menjadi rajamu, dan akan<br />
menganugrahinya dengan ilmu<br />
yang luas dan keperkasaan"<br />
Mereka berpendapat bahwa<br />
yang patut menjadi raja ialah<br />
mereka dari turunan raja-raja<br />
dan bangsawan serta kaya-<br />
raya. Padahal syarat yang<br />
diperlukan untuk seorang raja<br />
ialah: memiliki kepribadian<br />
yang menonjol, mempunyai<br />
ilmu pengetahuan yang luas di<br />
segala bidang. Dan Allah<br />
menganugrahi kerajaan<br />
kepada orang yang disukai-<br />
Nya, dan Allah itu Maha Luas<br />
Pemberian-Nya dan Maha<br />
Mengetahui. Al-Baqarah: 247<br />
Juga selama periode Nabi<br />
Muhammad, orang terkemuka<br />
pada masa itu dengan berapi-<br />
api menentang beliau (Az-<br />
Zukhruf: 37). Sikap<br />
perlawanan mereka, tidak<br />
salah lagi, dihasilkan dari<br />
kebiasaan mereka menilai<br />
orang berdasarkan<br />
kesejahteraan, harta, dan<br />
nama baik. Mereka baru akan<br />
patuh apabila utusan yang<br />
dikirim adalah orang<br />
terkemuka dan kaya. Namun<br />
mematuhi seseorang hanya<br />
karena dia dipilih oleh Allah<br />
saja, bagi mereka sangat sulit<br />
karena mereka sombong. Hal<br />
yang sama terjadi pada Nabi<br />
Shaleh:<br />
Kata mereka: "Apakah kita<br />
akan mengikuti seorang<br />
manusia biasa dari kalangan<br />
kita sendiri. Jika demikian kita<br />
ini benar-benar dalam<br />
kesesatan, gila macam kuda<br />
liar?" Apakah terhadap orang<br />
biasa di antara kita itukah<br />
wahyu itu diturunkan? Padalah<br />
dia seorang pendusta lagi<br />
sombong. Kelak mereka akan<br />
tahu siapa sebenarnya yang<br />
bohong dan sombong itu. Al-<br />
Qamar: 24-26<br />
Dalam memahami betapa<br />
sombongnya orang yang<br />
tersesat, Surat Al-Mudatsir<br />
menerangkan kepada kita<br />
secara jelas. Surat itu<br />
menerangkan tentang<br />
seseorang yang diberi banyak<br />
anugrah oleh Allah, yang<br />
mendengar dan memahami<br />
ayat Allah tapi juga tidak<br />
mematuhi perintah Allah<br />
hanya karena kesombongan<br />
belaka. Untuk itu dia pantas<br />
dihukum dengan cara dibuang<br />
ke neraka:<br />
Biarlah Aku sendiri yang<br />
bertindak atas orang yang<br />
telah Kuciptakan<br />
"sebatangkara" Ayat ini dan<br />
beberapa ayat berikutnya<br />
diturunkan sehubungan<br />
dengan tingkah polah seorang<br />
pimpinan kafir Quraisy, yang<br />
bernama Walid bin Mughirah.<br />
Dia dilahirkan sebatangkara<br />
lagi papa. Lalu ia menjadi<br />
kaya-raya, serta dapat pula<br />
kekuasaan dengan menduduki<br />
kursi pimpinan dalam<br />
masyarakat kafir Quraisy. Dan<br />
telah Kuberikan kepadanya<br />
harta benda yang melimpah<br />
ruah; dan anak-anak yang<br />
selalu mendampinginya. Dan<br />
aku lapangkan baginya rezeki<br />
dan kekuasaan selapang-<br />
lapangnya. Lalu ia ingin sekali<br />
supaya harta benda dan<br />
kekuasaan itu Aku tambah<br />
lagi. Sekali-kali tidak akan<br />
Kutambah! Karena dia sangat<br />
menentang ayat-ayat kami.<br />
Akan Kutimpakan kepadanya<br />
siksaan yang tidak<br />
tertanggungkan. Dia telah<br />
memikirkan rencana<br />
penolakan Al-Qur'an semasak-<br />
masaknya, dan menetapkan<br />
tindak pelaksanaannya. Maka<br />
terkutuklah dia!<br />
Bagaimanapun "cara" yang<br />
diperbuatnya. Sekali lagi<br />
terkutuklah dia!<br />
Bagaimanapun "lampah" yang<br />
dilakukannya. Lalu ia berpikir<br />
tentang Al-Qur'an berkali-kali.<br />
Lalu di bermuka asam dan<br />
memberengut. Sesudah itu dia<br />
berpaling terus pergi dengan<br />
rasa penuh keangkuhan. Lalu<br />
dia berkata: "Al-Qur'an ini<br />
adalah sihir orang lain yang<br />
diambil alih oleh Muhammad".<br />
Dan tidak lain, hanyalah<br />
perkataan manusia belaka.<br />
Aku akan memasukkannya ke<br />
dalam neraka Saqar. Sampai<br />
dimana pengetahuanmu<br />
tentang neraka Saqar itu?<br />
Neraka Saqar itu, tidak<br />
menyisakan daging, dan tidak<br />
pula membiarkan tinggal<br />
tulang-tulang. Pembakar kulit<br />
manusia. Al-Mudatsir: 11-29<br />
Pada ayat lain keadaan orang<br />
sombong di neraka<br />
digambarkan sebagai berikut:<br />
Diperintahkan kepada penjaga<br />
neraka: "Tangkaplah orang<br />
yang berdosa itu dan seretlah<br />
ke tengah-tengah neraka!".<br />
"Kemudian tuangkanlah ke<br />
atas ubun-ubunnya air<br />
mendidih tadi sebagai siksaan.<br />
"Rasakanlah! Karena engkau<br />
pernah mengatakan bahwa<br />
engkau orang yang perkasa<br />
dan mulia Ucapan ini<br />
dilontarkan sebagai ejekan<br />
dari Nabi Muhammad<br />
terhadap lawannya Abu Jahal,<br />
ketika dibunuh pada masa<br />
Perang Badar. Demikian Al<br />
Umawi dalam beberapa kisah<br />
pertempurannya yang<br />
diutarakan oleh 'Ikrimah.<br />
Siksaan ini adalah siksaan<br />
yang waktu di dunia dahulu<br />
engkau sangsikan. Ad-Dukhan:<br />
47-50<br />
Manusia hanyalah hamba<br />
Allah. Sadarilah keadaan diri<br />
sebelum Allah menyadarkan.<br />
Hendaknya seseorang<br />
menyadari bahwa dia tidak<br />
memiliki apapun karena<br />
semuanya adalah anugrah<br />
Allah. Karenanya dia akan<br />
menemukan pertolongan<br />
sejati dengan berterima kasih<br />
kepada Allah. Jika dia mulai<br />
menampakkan kesombongan<br />
atas anugrah yang<br />
diterimanya, dia akan segera<br />
kehilangan kenikmatan yang<br />
diperoleh dari anugrah itu.<br />
Allah membimbing orang yang<br />
menyadari bahwa dia hanya<br />
seorang hamba. Namun jika<br />
manusia bertindak sebaliknya,<br />
dia akan mendapat<br />
kemurkaan tuhannya<br />
sebagaimana yang diceritakan<br />
pada ayat di bawah ini:<br />
Al-Masih sendiri sekali-kali<br />
tidak merasa rendah menjadi<br />
hamba Allah begitu juga<br />
malaikat-malaikat yang<br />
terdekat dengan Allah Yaitu di<br />
antaranya ialah Malaikat Jibril<br />
(Ruhul Kudus) yang membawa<br />
perintah penciptaan Al-Masih<br />
An-Nisa: 172.<br />
Adapun orang-orang yang<br />
mendustakan ayat-ayat Kami<br />
dan menyombongkan diri<br />
terhadapnya, mereka itulah<br />
penghuni neraka, mereka<br />
kekal di dalamnya. Al-A'raf:<br />
36<br />
Adapun orang yang tidak<br />
menyombongkan diri lagi<br />
bersikap lunak, adalah hamba<br />
Allah sejati dan akan dihadiahi<br />
dengan surga:<br />
Itu kampung akhirat yang<br />
pernah kau dengar beritanya.<br />
Kami jadikan kenikmatannya<br />
bagi orang-orang yang tidak<br />
mau berlagak sombong dan<br />
tidak mau merusak di<br />
permukaan bumi. Dan syurga,<br />
adalah akibat yang baik bagi<br />
orang-orang yang takwa. Al-<br />
Qasas: 83LANGPORDJOhttp://www.blogger.com/profile/12134889156872219602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8060318105678284202.post-78849051920456243862011-01-30T09:10:00.001-08:002011-01-30T09:45:31.424-08:00Smga aq termasuk mukmin yg RENDAH HATI !LANGPORDJOhttp://www.blogger.com/profile/12134889156872219602noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8060318105678284202.post-2445012434288582052011-01-30T01:44:00.001-08:002011-01-30T01:44:34.602-08:00CERIITA RAKYAT<big><b>Konon pada bulan Asuji tahun Saka 823 hari ke 5, paro peteng, Vurukung, Senin Pahing (Wuku) Mrgasira, bersamaan dengan Siva, atau tanggal 5 Oktober 901 Masehi, terjadilah suatu peristiwa penting, pematokan Tanah Perdikan (Shima). Peristiwa ini dikukuhkan dengan sebuah prasasti batu andesit yang dikenal sebagai prasasti Boro Tengah atau Prasasti Kayu Ara Hiwang.</b></big><br />
<br />
<blockquote><big><b>Prasasti yang ditemukan di bawah pohon Sono di dusun Boro tengah, sekarang masuk wilayah desa Boro <br />
Wetan Kecamatan Banyuurip dan sejak tahun 1890 disimpan di Museum Nasional Jakarta Inventaris D 78 Lokasi temuan tersebut terletak di tepi sungai Bogowonto, seberang Pom Bensin Boro.<br />
Dalam Prasasti Boro tengah atau Kayu Ara Hiwang tersebut diungkapkan, bahwa pada tanggal 5 Oktober 901 Masehi, telah diadakan upacara besar yang dihadiri berbagai pejabat dari berbagai daerah, dan menyebut-nyebut nama seorang tokoh, yakni : Sang Ratu Bajra, yang diduga adalah Rakryan Mahamantri/Mapatih Hino Sri Daksottama Bahubajrapratipaksaya atau Daksa yang di identifikasi sebagai adik ipar Rakal Watukura Dyah Balitung dan dikemudian hari memang naik tahta sebagai raja pengganti iparnya itu.<br />
Pematokan (peresmian) tanah perdikan (Shima) Kayu Ara Hiwang dilakukan oleh seorang pangeran, yakni Dyah Sala (Mala), putera Sang Bajra yang berkedudukan di Parivutan.<br />
Pematokan tersebut menandai, desa Kayu Ara Hiwang dijadikan Tanah Perdikan(Shima) dan dibebaskan dari kewajiban membayar pajak, namun ditugaskan untuk memelihara tempat suci yang disebutkan sebagai “Parahiyangan”. Atau para hyang berada.Dalam peristiwa tersebut dilakukan pensucian segala sesuatu kejelekan yang ada di wilayah Kayu Ara Hiwang yang masuk dalam wilayah Watu Tihang.</b></big></blockquote><br />
<br />
<big><b>Wilayah yang dijadikan tanah perdikan tersebut juga meliputi segala sesuatu yang dimiliki oleh desa Kayu Ara Hiwang antara lain sawah, padang rumput, para petugas (Katika), guha, tanah garapan (Katagan), sawah tadah hujan (gaga).<br />
Disebut-sebutnya “guha” dalam prasasti Kayu Ara Hiwang tersebut ada dugaan, bahwa guha yang dimaksud adalah gua Seplawan, karena di dekat mulut gua Seplawan memang terdapat bangunan suci Candi Ganda Arum, candi yang berbau harum ketika yoninya diangkat. Sedangkan di dalam gua tersebut ditemukan pula sepasang arca emas dan perangkat upacara. Sehingga lokasi kompleks gua Seplawan di duga kuat adalah apa yang dimaksud sebagai “parahyangan” dalam prasasti Kayu Ara Hiwang.</b></big><br />
<br />
<div class="photo photo_none"><div class="photo_img"><img class="img" onload="var img = this; onloadRegister(function() { adjustImage(img); });" src="http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc3/hs098.snc3/16553_177313907134_173467212134_2989627_5627845_n.jpg" style="width: 393px;" /></div></div><br />
<br />
<blockquote><big><b>UPACARA PERTAMA<br />
<br />
Pada tanggal 5 Oktober 901 M di Boro Tengah Dilakukan upacara, dimana upacara tersebut dihadiri sekurang-kurangnya 15 pejabat dari berbagai daerah, antara lain disebutkan nama-nama wilayah : Watu Tihang (Sala Tihang), Gulak, Parangran Wadihadi, Padamuan (Prambanan), Mantyasih (Meteseh Magelang), Mdang, Pupur, Taji (Taji Prambanan) Pakambingan, Kalungan (kalongan, Loano).<br />
Kepada para pejabat tersebut diserahkan pula pasek-pasek berupa kain batik ganja haji patra sisi, emas dan perak. <br />
Sehingga Peristiwa 5 Otober 901 M itu akhirnya ditetap kan dalam sebuah sidang DPRD Kabupaten Purworejo tanggal 5 Oktober 1994 ditetapkan untuk dijadikan Hari jadi Kabupaten Purworejo. Normatif, historis, politis dan budaya lokal dari norma yang ditetapkan oleh panitia, yakni antara lain berdasarkan pandangan Indonesia Sentris. </b></big><small>(sumber buku potensi wisata purworejo)</small></blockquote><br />
<br />
<big><b>Demikian Sedikit cuplikan sejarah Bibit Kawit asal muasal kota Purworejo kita, Sungguh sangat berharga sekali sejarah yang terkandung di kota purworejo ini.<br />
Tetapi melihat kenyataan sekarang Monumen Arahiwang tersebut tidak begitu diperhatikan dan kurang nya perawatan, kerusakan dan sampah yang berserakan, lampu lampu penerang yang rusak pecah...sama sekali tidak ada perhatian...ini menunjukan bahwa kita tidak menghargai sejarah...Bahkan mungkin monumen itu dibersihkan sekali dalam setahun ditiap tiap akan diadakanya peringatan hari jadi kota Purworejo...setelah itu diterlantarkan begitu saja....</b></big>LANGPORDJOhttp://www.blogger.com/profile/12134889156872219602noreply@blogger.com0